وأما ما يكاد يصل إلى حدّ الوجوب ، فمثل قوله تعالى : يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ إلى قوله : وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها « 1 » إن عدل عن الإضمار إلى التصريح ، وكرّر اسمه صلى اللّه عليه وسلّم تنبيها على أن تخصيصه صلى اللّه عليه وسلّم بهذا الحكم ، أعني النكاح بالهبة عن سائر الناس لمكان النبوّة ، وكرر اسمه ، صلى اللّه عليه وسلّم تنبيها على عظمة شأنه وجلالة قدره ، إشارة إلى علّة التخصيص وهي النبوّة / . ومن التحقير : فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا [ مِنْهُمْ ] قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ « 2 » فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا « 3 » دون « عليهم » وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ « 4 » أضمر هنا ، ثم لمّا أريد المبالغة في ذمّهم صرح في الآية الثانية والثالثة بكفرهم فقيل : فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ « 5 » و وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ * « 6 » ، وأمثاله كثير . إذا تقرر هذا الأصل ، فيقول : لما كان أهل هذه القرية موصوفين بالشّحّ الغالب ، واللؤم اللّازب ، بدليل قوله صلى اللّه عليه وسلّم : كانوا أهل قرية لئاما ، وقد صدر منهم في حق هذين العبدين الكريمين على اللّه تعالى ما صدر من المنع بعد السؤال . كانوا حقيقين عليهم بسوء الصنع . فناسب ذلك التصريح باسمهم لما في لفظ الأهل من الدلالة على الكره مع حرمان هذين الفقيرين من خير لهم ، مع استطعامهما إياهم ، ولما دلّ عليه حالهم من كدر قلوبهم ، وعمى بصائرهم ، حيث لم يتفرّسوا فيهما ما تفرّسه صاحب السفينة في قوله : أرى وجوه الأنبياء . هذا ما يتعلق بالمعنى ، وأما ما يتعلق باللفظ ، فلما في جمع الضميرين في كلمة واحدة من استثقال ، فلهذا كان قليلا في القرآن

--> ( 1 ) سورة الأحزاب 33 / 50 . ( 2 ) سورة الأعراف 7 / 162 ، والزيادة سقطت من الأصول . ( 3 ) سورة البقرة 2 / 59 . ( 4 ) سورة البقرة 2 / 88 . ( 5 ) نفسها 89 ، وفيها : فلعنة . ( 6 ) نفسها 90 .