ونقول هنا : إن الظاهر في ذلك : أن الصواب فيه غير ما ذكروا ، وأن اللام في الجميع لام التعليل ، والمعنى واضح لا إشكال فيه كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه اللّه في مواضع من تفسيره . وإيضاح ذلك : أن اللّه هو الذي قدر على الكافر في أزله أن يجادل في اللّه بغير علم في حال كونه لاوي عنقه إعراضا عن الحق ، واستكبارا . وقد قدر عليه ذلك ليجعله ضالا مضلا ؛ وله الحكمة البالغة في ذلك ، كقوله إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ [ الكهف : 57 ] أي لئلا يفقهوه ؛ وكذلك فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ [ القصص : 8 ] الآية : أي قدر اللّه عليهم أن يلتقطوه ، لأجل أن يجعله لهم عدوا وحزنا ؛ وهذا واضح لا إشكال فيه كما ترى . وما ذكره جل وعلا في هذه الآية : من إعراض بعض الكفار عن الحق واستكبارهم أوضحه في آيات أخر من كتاب اللّه ، كقوله تعالى وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها [ لقمان : 7 ] وقوله تعالى وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ( 5 ) [ المنافقون : 5 ] وقوله تعالى وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً ( 61 ) [ النساء : 61 ] وقوله تعالى عن لقمان في وصيته لابنه وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ [ لقمان : 18 ] الآية أي لا تمل وجهك عنهم ، استكبارا عليهم . وقوله تعالى عن فرعون وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 38 ) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ [ الذاريات : 38 - 39 ] فقوله فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ بمعنى : ثنى عطفه ؛ وقوله تعالى وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ [ فصلت : 51 ] الآية إلى غير ذلك من الآيات : وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ أي ذل وإهانة . وقد أذل اللّه الذين جادلوا في اللّه بغير علم ، ولا هدى ، ولا كتاب منير : كأبي جهل بن هشام ، والنضر بن الحارث بالقتل يوم بدر . ويفهم من هذه الآية الكريمة أن من ثنى عطفه استكبارا عن الحق وإعراضا عنه عامله اللّه بنقيض قصده فأذله وأهانه ؛ وذلك الذل والإهانة نقيض ما كان يؤمله من الكبر والعظمة . وهذا المفهوم من هذه الآية دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ [ غافر : 56 ] وقوله في إبليس لما استكبر فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ( 13 ) [ الأعراف : 13 ] والصغار : الذل والهوان ، عياذا باللّه من ذلك ، كما قدمنا إيضاحه . وقوله وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ( 9 ) أي نحرقه بالنار ، ونذيقه ألم حرها يوم القيامة : وسمى يوم القيامة : لأن الناس يقومون فيه له جل وعلا ، كما قال تعالى أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ( 4 ) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ( 5 ) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( 6 ) [ المطففين : 4 - 6 ] .