وقال ابن الأنباريّ : عسى في القرآن واجبة إلّا في موضعين : أحدهما : عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ [ الإسراء : 8 ] يعني : بني النّضير ، فما رحمهم اللّه ، بل قاتلهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأوقع عليهم العقوبة . والثاني : عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً [ التحريم : 5 ] فلم يقع التبديل . وأبطل بعضهم الاستثناء ، وعمم القاعدة ؛ لأنّ الرحمة كانت مشروطة بألّا يعودوا ، كما قال : وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا [ الإسراء : 8 ] ، وقد عادوا ، فوجب عليهم العذاب ، والتّبديل مشروطا بأن يطلّق ولم يطلّق ، فلا يجب . وفي « الكشاف » « 1 » : في سورة التحريم : عَسى إطماع من اللّه تعالى لعباده ، وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بلعلّ وعسى ، ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبتّ . والثاني : أن يكون جيء به تعليما للعباد أن يكونوا بين الخوف والرجاء . وفي « البرهان » « 2 » : عسى ولعلّ من اللّه واجبتان ، وإن كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين ؛ لأنّ الخلق هم الذين يعرض لهم الشّكوك والظنون ، والبارئ منزّه عن ذلك . والوجه في استعمال هذه الألفاظ : أنّ الأمور الممكنة لمّا كان الخلق يشكّون فيها ولا يقطعون على الكائن منها ، واللّه يعلم الكائن منها على الصحّة ، صارت لها نسبتان : نسبة إلى اللّه تسمّى نسبة قطع ويقين ، ونسبة إلى المخلوقين تسمّى نسبة شكّ وظن ، فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد : تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند اللّه تعالى ، نحو : فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : 54 ] . وتارة بلفظ ، الشكّ بحسب ما هي عليه عند الخلق ، نحو : فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ [ المائدة : 52 ] . ونحو : فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى ( 44 ) [ طه : 44 ] ، وقد علم اللّه . حال إرسالهما . ما يفضي إليه حال فرعون ؛ لكن ورد اللّفظ بصورة ما يختلج في نفس موسى وهارون من الرّجاء والطمع . ولمّا نزل القرآن بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك ، والعرب قد تخرج الكلام المتيقّن في صورة المشكوك لأغراض . وقال ابن الدّهان : ( عسى ) فعل ماضي اللفظ والمعنى . لأنه طمع قد حصل في شيء مستقبل .

--> ( 1 ) انظر الكشاف 4 / 127 . ( 2 ) البرهان 4 / 158 - 159 .