ومنها : إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم ، إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلّا على وجه واحد . ومنها : إعظام أجرها ، من حيث إنّهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة ، حتى مقادير المدّات وتفاوت الإمالات ، ثم في تتبّع معاني ذلك واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كلّ لفظ ، وإمعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح . ومنها : إظهار سرّ اللّه في كتابه ، وصيانته له عن التبديل والاختلاف ، مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة . ومنها : المبالغة في إعجازه بإيجازه ؛ إذ تنوّع القراءات بمنزلة الآيات ، ولو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدة لم يخف ما كان فيه من التطويل ، ولهذا كان قوله : وَأَرْجُلَكُمْ [ المائدة : 6 ] منزّلا لغسل الرجل ، والمسح على الخفّ ، واللفظ واحد ، لكن باختلاف إعرابه . ومنها : أن بعض القراءات يبيّن ما لعلّه يجهل في القراءة الأخرى ، فقراءة يَطْهُرْنَ بالتشديد مبيّنة لمعنى قراءة التخفيف ، وقراءة : ( فامضوا إلى ذكر اللّه ) ، تبيّن أنّ المراد بقراءة : فَاسْعَوْا [ الجمعة : 9 ] الذهاب ، لا المشي السريع . وقال أبو عبيد في « فضائل القرآن » « 1 » : المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها ، كقراءة عائشة وحفصة : ( والوسطى صلاة العصر ) . وقراءة ابن مسعود : ( فاقطعوا أيمانهما ) . وقراءة جابر : ( فإنّ اللّه من بعد إكراههنّ لهنّ غفور رحيم ) . قال : فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسّرة للقرآن ، وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن ، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة ، ثم صار في نفس القراءة ! فهو أكثر من التفسير وأقوى ؛ فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحّة التأويل . انتهى . وقد اعتنيت في كتاب « أسرار التنزيل » ببيان كلّ قراءة أفادت معنى زائدا على القراءة المشهورة . التنبيه الخامس : اختلف في العمل بالقراءة الشاذّة « 2 » .

--> ( 1 ) فضائل القرآن ص 195 . ( 2 ) انظر في هذه المسألة : البرهان 1 / 467 ، والبحر المحيط 1 / 474 - 480 ، والمرشد الوجيز ص 180 - 185 ، والتبيان للنووي ص 52 - 53 . قال الزركشي في البحر المحيط 1 / 475 : « اعلم أنّ الآمدي نسب القول بأنها ليس بحجة إلى الشافعي . وكذا ادعى الأبياري في شرح البرهان أنه المشهور من مذهب مالك والشافعي ، وتبعه ابن الحاجب ، وكذلك النووي ، فقال : في شرح مسلم : مذهبنا : أنّ القراءة الشاذة لا يحتج بها ، ولا يكون لها حكم -