ثم بين تعالى الغرض من ذلك طبق ما جاء في الآية هنا يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ [ البقرة : 26 ] ، فهذه الآية من سورة البقرة مبينة تماما لآية المدثر . المسألة الثانية قوله تعالى : لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ أن هذا مطابق لما عندهم في التوراة ، وهذا مما يشهد لقومهم على صدق ما يأتي به النّبي صلى اللّه عليه وسلم ، وما ادعاه لإيمانهم وتصديقهم . وقد ذكر القرطبي حديثا في ذلك واستغربه ، ولكن النص يشهد لذلك . المسألة الثالثة : أن المؤمن كلما جاءه أمر عن اللّه وصدقه ، ولو لم يعلم حقيقته اكتفاء بأنه من اللّه ، ازداد بهذا التصديق إيمانا وهي مسألة ازدياد الإيمان بالطاعة والتصديق . المسألة الرابعة : بيان أن الواجب على المؤمن المبادرة بالتصديق والانقياد ، ولو لم يعلم الحكمة أو السر أو الغرض بناء على أن الخبر من اللّه تعالى . وهو أعلم بما رواه . وفي هذه المسألة مثار نقاش حكمة التشريع ، وهذا أمر واسع ، ولكن المهم عندنا هنا ونحن في عصر الماديات وتقدم المخترعات وظهور كثير من علامات الاستفهام عند كثير من آيات الأحكام ، فإنا نود أن نقول : إن كل ما صح عن الشارع الحكيم من كتاب أو سنة وجب التسليم والانقياد إليه ، علمنا الحكمة أو لم نعلم . لأن علمنا قاصر وفهمنا محدود والعليم الحكيم الرّؤوف الرّحيم سبحانه لا يكلّف عباده إلا بما فيه الحكمة . ومجمل القول إن الأحكام بالنسبة لحكمتها قد تكون محصورة في أقسام ثلاثة : القسم الأول : حكم تظهر حكمته بنص كما في وجوب الصلاة ، جاء إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وهذه حكمة جليلة والزكاة جاء عنها أنها تطهرهم وتزكيهم . وفي الصوم جاء فيه : لعلكم تتقون . وفي الحج جاء فيه : ليشهدوا منافع لهم . فمع أنها عبادات للّه فقد ظهرت حكمتها جلية .