هذا المقام العظيم ، دليل على أن أعظم أوصافه صلّى اللّه عليه وسلّم ، قيامه بالعبودية التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين . كما وصفه بالعبودية في مقام الإسراء ، فقال : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ، وفي مقام تنزيل القرآن عليه ، فقال : تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً ( 1 ) . [ 24 ] وفي قوله : أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ونحوها من الآيات ، دليل لمذهب أهل السنة والجماعة ، أن الجنة والنار مخلوقتان خلافا للمعتزلة ، وفيها أيضا ، أن الموحدين - وإن ارتكبوا بعض الكبائر - لا يخلدون في النار ، لأنه قال : أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ، فلو كان عصاة الموحدين يخلدون فيها ، لم تكن معدة للكافرين وحدهم خلافا للخوارج والمعتزلة . وفيها دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه ، وهو الكفر ، وأنواع المعاصي على اختلافها . ولما ذكر جزاء الكافرين ، ذكر جزاء المؤمنين ، أهل الأعمال الصالحات ، كما هي طريقته تعالى في كتابه ، يجمع بين الترغيب والترهيب ، ليكون العبد راغبا راهبا ، خائفا راجيا ، فقال : [ 25 ] وَبَشِّرِ ، أي : أيها الرسول ، ومن قام مقامك ، الَّذِينَ آمَنُوا بقلوبهم وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بجوارحهم ، فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة . ووصفت أعمال الخير بالصالحات ، لأن بها تصلح أحوال العبد ، وأمور دينه ودنياه ، وحياته الدنيوية والأخروية ، ويزول بها عنه فساد الأحوال ، فيكون بذلك من الصالحين ، الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته . فبشّرهم أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ ، أي : بساتين جامعة للأشجار العجيبة ، والثمار الأنيقة ، والظل المديد ، والأغصان والأفنان ، وبذلك صارت جنة ، يجتن بها داخلها ، وينعم فيها ساكنها . تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، أي : أنهار الماء ، واللبن ، والعسل ، والخمر ، يفجرونها كيف شاءوا ، ويصرفونها أين أرادوا ، وتسقى منها تلك الأشجار فتنبت أصناف الثمار . كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ ، أي : هذا من جنسه ، وعلى وصفه ، كلها متشابهة في الحسن واللذة ، ليس فيها ثمرة خاسّة ، وليس لهم وقت خال من اللذة ، فهم دائما متلذذون بأكلها . وقوله : وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ، قيل : متشابها في الاسم ، مختلفا في الطعم ، وقيل : متشابها في اللون ، مختلفا في الاسم ، وقيل : يشبه بعضه بعضا في الحسن واللذة والفكاهة ، ولعل هذا أحسن . ثم لما ذكر مسكنهم ، وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم ، ذكر أزواجهم ، فوصفهن بأكمل وصف وأوجزه ، وأوضحه فقال : وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ فلم يقل « مطهرة من العيب الفلاني » ليشمل جميع أنواع التطهير ، فهن مطهرات الأخلاق ، مطهرات الخلق ، مطهرات اللسان ، مطهرات الأبصار ، فأخلاقهن ، أنهن عرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن ، وحسن التبعل ، والأدب القولي والفعلي ، ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني ، والبول والغائط ، والمخاط والبصاق ، والرائحة الكريهة ، ومطهرات الخلق أيضا ، بكمال الجمال ، فليس فيهن عيب ، ولا دمامة خلق ، بل هن خيرات حسان ، مطهرات اللسان والطرف ، قاصرات طرفهن على أزواجهن ، وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح . ففي هذه الآية الكريمة ، ذكر المبشر ، والمبشّر به ، والسبب الموصل لهذه البشارة ، فالمبشّر : هو الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ومن قام مقامه من أمته ، والمبشّر : هم المؤمنون العاملون الصالحات ، والمبشّر به : هي الجنات الموصوفات بتلك الصفات ، والسبب الموصل لذلك ، هو الإيمان والعمل الصالح ، فلا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة ، إلا بهما ، وهذا أعظم بشارة حاصلة على يد أفضل الخلق ، بأفضل الأسباب . وفيه استحباب بشارة المؤمنين وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها وثمراتها ، فإنها بذلك تخف وتسهل ، وأعظم بشرى حاصلة للإنسان توفيقه للإيمان والعمل الصالح ، فذلك أول البشارة وأصلها ، ومن بعده ، البشرى عند الموت ، ومن بعده ، الوصول إلى هذا النعيم المقيم ، نسأل اللّه من فضله . [ 26 ] يقول تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما ، أي : أيّ مثل كان بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ، لاشتمال الأمثال على الحكمة ، وإيضاح الحق ، واللّه لا يستحيي من الحق ، وكأنّ في هذا جوابا لمن أنكر ضرب الأمثال في