ومن هذا القبيل قول المنطقيين : السالبة لا تقتضى وجود الموضوع ، كما بيناه في غير هذا الموضع . وما نفاه عنهم وعن آبائهم من العلم باتخاذه الولد سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - بينه في مواضع أخر ، كقوله : وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ ( 100 ) [ الأنعام : 100 ] ، وقوله في آبائهم : أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ ( 104 ) [ المائدة : 104 ] إلى غير ذلك من الآيات . وقوله في هذه الآية الكريمة : كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ يعني أن ما قالوه بأفواههم من أن اللّه اتخذ ولدا أمر كبير عظيم ؛ كما بينا الآيات الدالة على عظمه آنفا ؛ كقوله : إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً ( 40 ) [ الإسراء : 40 ] ، وقوله : تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ( 90 ) [ مريم : 90 ] الآية . وكفى بهذا كبرا وعظما . وقال بعض علماء العربية : إن قوله كَبُرَتْ كَلِمَةً معناه التعجب ؛ فهو بمعنى ما أكبرها كلمة . أو أكبر بها كلمة . والمقرر في علم النحو : أن « فعل » بالضم تصاغ لإنشاء الذم والمدح ، فتكون من باب نعم وبئس ، ومنه قوله تعالى : كَبُرَتْ كَلِمَةً الآية . وإلى هذا أشار في الخلاصة بقوله : واجعل كبئس ساء واجعل فعلا * من ذي ثلاثة كنعم مسجلا وقوله « كنعم » أي اجعله من باب « نعم » فيشمل بئس . وإذا تقرر ذلك ففاعل « كبر » ضمير محذوف في كَلِمَةً نكرة مميزة للضمير المحذوف ؛ على حد قوله في الخلاصة . ويرفعان مضمرا يفسره * مميز كنعم قوما معشره والمخصوص بالذم محذوف ، والتقدير : كبرت هي كلمة خارجة من أفواههم تلك المقالة التي فاهوا بها ، وهي قولهم : اتخذ اللّه ولدا ، وأعرب بعضهم كَلِمَةً بأنها حال ، أي كبرت فريتهم في حال كونها كلمة خارجة من أفواههم . وليس بشيء . وقال ابن كثير في تفسيره تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أي ليس لها مستند سوى قولهم ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم ، ولذا قال : إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً ( 5 ) . وهذا المعنى الذي ذكره ابن كثير له شواهد في القرآن ؛ كقوله : يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ [ آل عمران : 167 ] ونحو ذلك من الآيات . والكذب : مخالفة الخبر للواقع على أصح الأقوال .