لكون الشمس والقمر آيتين تقدمت موضحة في سورة النحل . الوجه الثاني من التفسير - أنّ الآية الكريمة ليس فيها مضاف محذوف ، وأنّ المراد بالآيتين نفس اللّيل والنهار ، لا الشمس والقمر . وعلى هذا القول فإضافة الآية إلى اللّيل والنهار من إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظ ، تنزيلا لاختلاف اللّفظ منزلة الاختلاف في المعنى . وإضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظ كثيرة في القرآن وفي كلام العرب . فمنه في القرآن قوله تعالى : شَهْرُ رَمَضانَ [ البقرة : 185 ] الآية ، ورمضان هو نفس الشهر بعينه على التحقيق ، وقوله : وَلَدارُ الْآخِرَةِ [ يوسف : 109 ] الآية ، والدار هي الآخرة بعينها ؛ بدليل قوله في موضع آخر : وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ [ الأنعام : 32 ] بالتعريف ، والآخرة نعت للدار ؛ وقوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ( 16 ) [ ق : 16 ] والحبل هو الوريد ، وقوله : وَمَكْرَ السَّيِّئِ [ فاطر : 43 ] الآية ، والمكر هو السيء بدليل قوله وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [ فاطر : 43 ] . ومن أمثلته في كلام العرب قول امرء القيس : كبكر المقاناة البياض بصفرة * غذاها نمير الماء غير المحلل لأن المقاناة هي البكر بعينها ، وقول عنترة في معلقته : ومشك سابغة هتكت فروجها * بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لأن مراده بالمشك : السابغة بعينها ؛ بدليل قوله : هتكت فروجها ؛ لأن الضمير عائد إلى السابغة التي عبر عنها بالمشك . وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا ( دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ) في سورة فاطر . وبيّنا أنّ الّذي يظهر لنا : أن إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف إليه أسلوب من أساليب اللغة العربية ؛ لأنّ تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي ؛ لكثرة الإضافة المذكورة في القرآن وفي كلام العرب . وجزم بذلك ابن جرير في بعض مواضعه في القرآن . وعليه فلا حاجة إلى التأويل المشار إليه بقوله في الخلاصة : ولا يضاف اسم لما به اتحد * معنى وأول موهما إذا ورد وممّا يدلّ على ضعف التأويل المذكور قوله : وإن يكونا مفردين فأضف * حتما وإلا أتبع الذي ردف لأنّ إيجاب إضافة العلم إلى اللّقب مع اتحادهما في المعنى إن كانا مفردين المستلزم للتأويل ، ومنع الاتباع الّذي لا يحتاج إلى تأويل - دليل على أن ذلك من أساليب اللغة العربية ، ولو لم يكن من أساليبها لوجب تقديم ما لا يحتاج إلى تأويل على المحتاج إلى