ومن ذلك تكرير الأمثال « 1 » : كقوله : وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ ( 19 ) وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ ( 20 ) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ ( 21 ) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ [ فاطر : 19 - 23 ] . وكذلك ضرب مثل المنافقين أوّل البقرة بالمستوقد نارا ، ثم ضربه بأصحاب الصّيّب . قال الزمخشري « 2 » : والثاني أبلغ من الأوّل ؛ لأنه أدلّ على فرط الحيرة وشدّة الأمر وفظاعته . قال : ولذلك أخّر ، وهم يتدرّجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ . ومن ذلك تكرير القصص « 3 » ، كقصّة آدم وموسى ونوح وغيرهم من الأنبياء ، قال بعضهم : ذكر اللّه موسى في مائة وعشرين موضعا من كتابه . وقال ابن العربيّ في القواصم : ذكر اللّه قصّة نوح في خمس وعشرين آية ، وقصّة موسى في تسعين آية « 4 » . وقد ألّف البدر بن جماعة كتابا سمّاه « المقتنص في فوائد تكرار القصص » وذكر في تكرير القصص فوائد « 5 » : منها : أنّ في كلّ موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله ، أو إبدال كلمة بأخرى لنكتة ، وهذه عادة البلغاء . ومنها : أنّ الرجل كان يسمع القصّة من القرآن ، ثم يعود إلى أهله ، ثم يهاجر بعده آخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم ؛ فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصّة عيسى إلى قوم آخرين ؛ وكذا سائر القصص ؛ فأراد اللّه اشتراك الجميع فيها ، فيكون فيه إفادة لقوم وزيادة تأكيد لآخرين . ومنها : أنّ في إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة ما لا يخفى من الفصاحة . ومنها : أنّ الدواعي لا تتوفّر على نقلها كتوفّرها على نقل الأحكام ؛ فلهذا كرّرت القصص دون الأحكام . ومنها : أنّه تعالى أنزل هذا القرآن ، وعجز القوم عن الإتيان بمثله ، بأيّ نظم جاءوا ،

--> ( 1 ) انظر البرهان 3 / 25 . ( 2 ) الكشاف 1 / 213 . ( 3 ) انظر البرهان 3 / 25 ، والإعجاز اللغوي في القصة القرآنية لمحمود مصطفى ص 113 . ( 4 ) البرهان 3 / 25 . ( 5 ) انظر هذه الفوائد في البرهان 3 / 26 - 28 .