وذهب بعضهم إلى أنّ المراد بهما يوم القيامة ، وأنه باعتبار حال المؤمن والكافر ، بدليل قوله : يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ « 1 » [ المدثر : 9 ، 10 ] . فصل [ في أسباب الاختلاف ] قال الزركشيّ في « البرهان » « 2 » : للاختلاف أسباب : أحدها : وقوع المخبر به على أنواع مختلفة وتطويرات شتّى ، كقوله في خلق آدم : مِنْ تُرابٍ [ آل عمران : 59 ] . ومرة : مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [ الحجر : 26 و 28 و 33 ] . ومرة : مِنْ طِينٍ لازِبٍ [ الصافات : 11 ] . ومرّة : مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ [ الرحمن : 14 ] : فهذه ألفاظ مختلفة ، ومعانيها في أحوال مختلفة ؛ لأن الصلصال غير الحمأ ، والحمأ غير التراب ، إلّا أنّ مرجعها كلها إلى جوهر ، وهو التراب ، ومن التراب درجت هذه الأحوال . وكقوله : فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ [ الشعراء : 32 ] . وفي موضع : تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ [ القصص : 31 ] . والجانّ الصغير من الحيّات ، والثعبان الكبير منها ، وذلك لأنّ خلقها خلق الثعبان العظيم ، واهتزازها وحركتها وخفّتها كاهتزاز الجانّ وخفّته . الثاني : لاختلاف الموضوع ، كقوله : وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ( 24 ) [ الصافات : 24 ] . وقوله : فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ ( 6 ) [ الأعراف : 6 ] . مع قوله : فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ ( 39 ) [ الرحمن : 39 ] . قال الحليميّ « 3 » : فتحمل الآية الأولى على السؤال عن التوحيد وتصديق الرّسل ، والثانية على ما يلتزمه الإقرار بالنبوات من شرائع الدين وفروعه . وحمله غيره على اختلاف الأماكن ، لأنّ في القيامة مواقف كثيرة ، ففي موضع يسألون ، وفي آخر لا يسألون .

--> ( 1 ) انظر في مسألة التوفيق بين هذه الآيات : الفوائد لابن عبد السلام ص 142 ، وملاك التأويل 2 / 862 - 864 ، وأنموذج جليل ص 405 - 406 ، وفتح الرحمن ص 451 - 453 ، وتأويل مشكل القرآن ص 353 ، والمنهاج في شعب الإيمان 1 / 339 - 340 . ( 2 ) انظر البرهان 2 / 54 . ( 3 ) انظر المنهاج للحليمي 1 / 386 .