والشمال والصبا ، وأما الدبور ، فريح العذاب ، وليس تبشيرها مقتصرا به على المطر ، بل لها تبشيرات بسبب السفن والسير بها إلى مقاصد أهلها ، وكأنه بدأ أولا بشيء عام ، وهو التبشير . وقرأ الأعمش : الريح ، مفردا ، وأراد معنى الجمع ، ولذلك قرأ : مُبَشِّراتٍ . ثم ذكر من أعظم تباشيرها إذاقة الرحمة ، وهي نزول المطر ، ويتبعه حصول الخصب ، والريح الذي معه الهبوب ، وإزالة العفونة من الهواء ، وتذرية الحبوب ، وغير ذلك . وَلِيُذِيقَكُمْ : عطف على معنى مُبَشِّراتٍ ، فالعامل أن يُرْسِلَ ، ويكون عطفا على التوهم ، كأنه قيل : ليبشروكم ، والحال والصفة قد يجيئان ، وفيهما معنى التعليل . تقول : أهن زيدا سيئا وأكرم زيدا العالم ، تريد لإساءته ولعلمه . وقيل : ما يتعلق به اللام محذوف ، أي ولكنا أرسلناها . وقيل : الواو في وليذيقكم زائدة . و بِأَمْرِهِ : أي بأمر اللّه ، يعني أن جريانها ، لما كان مسندا إليها ، أخبر أنه بأمره تعالى . مِنْ فَضْلِهِ : مما يهيئ لكم من الريح في التجارات في البحر ، ومن غنائم أهل الشرك . ثم بين لرسوله بأن ضرب له مثل من أرسل من الأنبياء ، ولما كان تعالى بين الأصلين : المبدأ والمعاد ، بين ذكر الأصل الثالث ، وهو النبوّة ؛ وفي الكلام حذف تقديره : وآمن به بعض وكذب بعض ، فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا . وفي قوله : وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ : تبشير للرسول وأمته بالنصر والظفر ، إذ أخبر أن المؤمنين بأولئك المؤمنين نصروا ، وفي لفظ حقا مبالغة في التحتم ، وتكريم للمؤمنين ، وإظهار لفضيلة سابقة الإيمان ، حيث جعلهم مستحقين النصر والظفر . والظاهر أن حَقًّا خبر كان ، و نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ الاسم ، وأخر لكون ما تعلق به فاصلة للاهتمام بالجزاء ، إذ هو محط الفائدة . وقال ابن عطية : وقف بعض القراء على حقا وجعله من الكلام المتقدم ، ثم استأنف جملة من قوله : عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وهذا قول ضعيف ، لأنه لم يدر قدر ما عرضه في نظم الآية . وقال الزمخشري : وقد يوقف على حَقًّا ، ومعناه : وكان الانتقام منهم حقا ، ثم يبتدأ علينا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ، انتهى . وفي الوقف على وَكانَ حَقًّا بيان أنه لم يكن الانتقام ظلما ، بل عدلا ، لأنه لم يكن إلا بعد كون بقائهم غير مفيد إلّا زيادة الإثم وولادة الفاجر الكافر ، فكان عدمهم خيرا من وجودهم الخبيث . اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ ، هذا متعلق بقوله : وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ ، والجملة التي بينهما اعتراض ، جاءت تأنيسا للرسول وتسلية ووعدا بالنصر ووعيدا لأهل الكفر ، وفي إرسالها قدرة وحكمة . أما القدرة ، فإن الهواء اللطيف الذي يسبقه