وقال الحوفي : الناصب له محذوف تقديره أذكر . وقال أبو البقاء : إِذْ قالَ لَهُ ظرف لآتيناه ، وهو ضعيف أيضا ، لأن الإيتاء لم يكن وقت ذلك القول . وقال أيضا : ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه الكلام ، أي بغى عليهم ، إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ . انتهى . ويظهر أن يكون تقديره : فأظهر التفاخر والفرح بما أوتي من الكنوز ، إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ . وقال تعالى : وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ « 1 » ، والعرب تمدح بترك الفرح عند إقبال الخير . وقال الشاعر : ولست بمفراح إذا الدهر سرني * ولا جازع من صرفه المتحول وقال الآخر : إن تلاق منفسا لا تلقنا * فرح الخير ولا نكبوا الضر وقرئ : الفارحين ، حكاه عيسى بن سليمان الحجازي . و لا يُحِبُّ : صفة فعل ، لا صفة ذات ، بمعنى الإرادة ، لأن الفرح أمر قد وقع ، فالمعنى : لا يظهر عليهم بركته ، ولا يعمهم رحمته . ولما نهوه عن الفرح المطغى ، أمروه بأن يطلب ، فيما آتاه اللّه من الكنوز وسعة الرزق ، ثواب الدار الآخرة ، بأن يفعل فيه أفعال البر ، وتجعله زادك إلى الآخرة . وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا ، قال ابن عباس ، والجمهور : معناه : ولا تضيع عمرك في أن لا تعمل صالحا في دنياك ، إذ الآخرة إنما يعمل لها في الدنيا ، فنصيب الإنسان عمره وعمله الصالح فيها ، وهذا التأويل فيه عظة . وقال الحسن ، وقتادة : معناه : لا تضيع حظك من الدنيا في تمتعك بالحلال وطلبك إياه ونظرك لعاقبة دنياك ، وفي هذا التأويل بعض رفق . وقال الحسن : معناه : قدم الفضل وأمسك ما تبلغ به . وقال مالك : هو الأكل والشرب بلا سرف . وقيل : أرادوا بنصيبه الكفن ، وهذا وعظ متصل ، كأنهم قالوا : تترك جميع مالك ، لا يكون نصيبك منه إلا الكفن ؛ كما قال الشاعر : نصيبك مما تجمع الدهر كله * رداءان تأوي فيهما وحنوط وقال الزمخشري : أن تأخذ منه ما يكفيك ويصلحك ، وهذا قريب من قول الحسن : وَأَحْسِنْ إلى عباد اللّه ، أو بشكرك وطاعتك للّه . كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ بتلك النعم التي خولكها ، والكاف للتشبيه ، وهو يكون في بعض الأوصاف ، لأن مماثلة إحسان العبد لإحسان اللّه من جميع الصفات يمتنع أن تكون ، فالتشبيه وقع في مطلق الإحسان ، أو تكون

--> ( 1 ) سورة الحديث : 57 / 23 .