لكانت الصدقة مرتبا عليها حصول الأجر والثواب . قيل : والحمل عى هذا المعنى أولى ، لأن التراب إذا وقع على الصفوان لم يكن ملتصقا به ، ولا غائصا فيه ، فهو في مرأى العين متصل ، وفي الحقيقة منفصل . فكذا الإنفاق المقرون بالمنّ والأذى ، يرى في الظاهر أنه عمل بر وفي الحقيقة ليس كذلك ، وعلى هذين القولين يكون التقدير : لا تبطلوا أجور صدقاتكم ، أو : لا تبطلوا أصل صدقاتكم . وقرأ ابن المسيب ، والزهري : صفوان بفتح الفاء ، قيل : وهو شاذ في الأسماع . إنما بابه المصادر : كالغليان والتروان ، وفي الصفات نحو : رجل صيمان ، وتيس عدوان . وارتفع تراب على الفاعلية ، أي : استقر عليه تراب ، فأصابه وابل . و : فأصابه ، معطوف على ذلك الفعل الرافع للتراب ، والضمير في : فأصابه ، عائد على الصفوان ، ويحتمل أن يعود على التراب ، وفي : فتركه ، عائد على الصفوان . وهذه الجملة جعل فيها العمل الظاهر : كالتراب ، والمانّ المؤذي ، أو المنافق كالصفوان ، ويوم القيامة كالوابل ، وعلى قول المعتزلة : المنّ والأذى كالوابل . وقال القفال : وفيه احتمال آخر ، وهو أن أعمال العباد ذخائر لهم يوم القيامة ، فمن عمل بإخلاص فكأنه طرح بذرا في أرض طيبة ، فهو يتضاعف له وينمو ، ألا ترى أنه ضرب المثل في ذلك بجنة فوق ربوة ؟ فهو يجده وقت الحاجة إليه . وأما المان والمؤذي والمنافق ، فكمن بذر في الصفوان لا يقبل بذرا ولا ينمو فيه شيء ، عليه غبار قليل أصابه جود فبقي مستودع بذر خاليا ، فعند الحاجة إلى الزرع لا يجد فيه شيئا . انتهى ما لخص من كلامه . وحاصله : أن التشبيه انطوى من حيث المعنى على بذر وزرع . لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا اختلف في الضمير في : يقدرون ، فقيل : هو عائد على المخاطبين في قوله : لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ ويكون من باب الالتفات ، إذ هو رجوع من خطاب إلى غيبة ، والمعنى : أنكم إذا فعلتم ذلك لم تقدروا على الانتفاع بشيء مما كسبتم ، وهذا فيه بعد . وقيل : هو عائد على كَالَّذِي يُنْفِقُ لأن : كالذي جنس ، فلك أن تراعي لفظه كما في قوله : يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ فأفرد الضمير ، ولك أن تراعي المعنى ، لأن معناه جمع ، وصار هذا كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ « 1 » ثم قال : ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ « 2 » .

--> ( 1 - 2 ) سورة البقرة : 2 / 17 .