« مُسْلِمُونَ » بقوله لأهل الكتاب ، أو لمن آمن . وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [ العنكبوت : 48 ] . « وَما كُنْتَ تَتْلُوا » قبل القرآن كتابا من الكتب المنزلة ولا تكتبه بيمينك فتعلم ما فيه حتى يشكوا في إخبارك عنه أنه من وحي اللّه إليك ، أو كان نعته في الكتب المنزلة أن لا يكتب ولا يقرأ فكان ذلك دليلا على صحة نبوته . « الْمُبْطِلُونَ » مكذبو اليهود ، أو مشركو العرب ، أو قريش لأنه لو كتب وقرأ قالوا تعلمه من غيره . بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ [ العنكبوت : 49 ] . « بَلْ هُوَ آياتٌ » يعني النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في كونه لا يقرأ ولا يكتب آيات بينات في صدور العلماء من أهل الكتاب لأنه في كتبهم بهذه الصفة ، أو القرآن آيات بينات في صدور النبي صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين به خصوا لحفظه في صدورهم بخلاف من قبلهم فإنهم كانوا لا يحفظون كتبهم عن ظهر قلب إلا الأنبياء . « الظَّالِمُونَ » المشركون . وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [ العنكبوت : 50 - 51 ] . « لَوْ لا أُنْزِلَ » اقترحوا عليه الآيات ليجعل الصفا ذهبا وتفجير الأنهار ، أو سألوه مثل آيات الأنبياء كالناقة والعصا واليد وإحياء الموتى . « الْآياتُ » عند اللّه تعالى يخص بها من شاء من الأنبياء . « وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ » لا يلزمني الإتيان بالمقترح من الآيات وإنما يلزمني أنه يشهد على تصديقي وقد فعل اللّه تعالى ذلك وأجابهم بقوله . « أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ » دلالة على نبوتك القرآن بإعجازه واشتماله على الغيوب والوعود الصادقة ، أو أراد بذلك ما روي أن الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم أتي بكتاب في كتف فقال : « كفى بقوم حمقا أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم ، أو كتاب غير كتابهم » فنزلت « أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ » . « لَرَحْمَةً » استنقاذا من الضلال . « وَذِكْرى » إرشادا إلى الحق . « لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ » يقصدون الإيمان دون العناد .