40 / 29 عمّ لفرعون آمن بموسى سرّا ، ومن آل فرعون صفة لرجل ، وقيل : كان إسرائيليا ومن آل فرعون صلة ليكتم أي يكتم إيمانه من آل فرعون واسمه سمعان أو حبيب أو خربيل أو حزبيل ، والظاهر الأول أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ لأن يقول وهذا إنكار منه عظيم كأنه قيل أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة في ارتكابها إلا كلمة الحق ، وهي قوله رَبِّيَ اللَّهُ وهو ربّكم أيضا لا ربه وحده وَقَدْ جاءَكُمْ الجملة حال بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ يعني أنه لم يحضر لتصحيح قوله ببينة واحدة ولكن ببينات من عند من نسبت « 1 » إليه الربوبية وهو استدراج لهم إلى الاعتراف به وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ احتجّ عليهم بطريق التقسيم وهو أنه « 2 » لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا ، فإن يك كاذبا فعليه وبال كذبه ولا يتخطاه ، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب ، ولم يقل كلّ الذي يعدكم مع أنه وعد من نبيّ صادق القول مداراة لهم وسلوكا لطريق الإنصاف ، فجاء بما هو أقرب إلى تسليمهم له وليس فيه نفي إصابة الكلّ ، فكأنه قال لهم أقلّ ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفي ذلك هلاككم ، وكان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة ، وتقديم الكاذب على الصادق من هذا القبيل أيضا ، وتفسير البعض بالكلّ مزيف إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مجاوز للحدّ كَذَّابٌ في ادعائه ، وهذا أيضا من باب المجاملة ، والمعنى أنه إن كان مسرفا كذابا خذله اللّه وأهلكه فتتخلصون منه ، أو لو كان مسرفا كذابا لما هداه اللّه بالنبوة ولما عضده بالبينات ، وقيل أوهم أنه عنى بالمسرف موسى وهو يعني به فرعون . 29 - يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ غالبين « 3 » ، وهو حال من كم في لكم فِي الْأَرْضِ في أرض مصر فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا يعني أنّ لكم ملك مصر ، وقد علوتم الناس وقهرتموهم ، فلا تفسدوا أمركم على أنفسكم ، ولا تتعرضوا لبأس اللّه أي عذابه ، فإنه لا طاقة لكم به إن جاءكم ولا يمنعكم منه أحد ،

--> ( 1 ) في ( ظ ) و ( ز ) نسب . ( 2 ) في ( ظ ) و ( ز ) فإنه . ( 3 ) في ( ظ ) و ( ز ) عالين .