وأما قوله : وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فمعنى تعلّق العلم بالآن ، وإن كان الباري لم يزل عالما ليس لعلمه أول ، ولكن وجهه أنّ الباري تعالى يعلم الشيء قبل أن يكون ، وهو عالم الغيب ، وهو به عالم ، إذا كان بذلك العلم الأول فإنه عالم الشهادة وبعد الشيء ، فيكون به عالما بذلك العلم بعد عدمه ، ويتعلق علمه الواحد الذي لا أوّل له بالمعلومات على اختلافها وتغيّر أحوالها ، وعلمه لا يختلف ولا يتغيّر . وقد ضربنا لذلك مثالا يستروح إليه الناظر ؛ وهو أنّ الواحد منا يعلم اليوم أن الشمس تطلع غدا ، ثم يراها طالعة ، ثم يراها غاربة ، ولكل واحدة من هذه الأحوال علم مجدّد لما يتعلق بهذه الأحوال الثلاثة ، ولو قدرنا بقاء العلم الأول لكان واحدا يتعلق بها ، وعلم الباري واجب الأولية ، واجب البقاء ، يستحيل عليه التغيّر ؛ فانتظمت المسألة ، وتمكّنت بها - والحمد للّه - المعرفة . المسألة الخامسة - فلما خفّف عنا أوجب على الرجل الثبات لرجلين ، وهكذا ما تزايدت النسبة الواحدة « 1 » باثنين ، فإنه يتقدم إليهما ، ويتقدمان إليه ، وكل واحد منهما يحذره على نفسه ، فيهجم على الواحد فيطعنه ، فإذا قتله بقي واحد بواحد ، وإن اقتتلا فقد حصل « 2 » دم واحد بواحد ، وبقي الزائد لغوا ، وهذا إنما يكون مع الصبر ، واللّه مع الصابرين . وقد روى ابن وهب عن مالك في الرجل يلقى عشرة - قال : واسع له أن ينصرف إلى معسكره إن لم تكن له قوة على قتالهم . وهذا دليل على أنه يجوز له أن يثبت معهم ، وهي : المسألة السادسة - وقد قال قوم : لا يقتحم الواحد على العشرة ولا القليل على الكثير ؛ لأن في ذلك إلقاء اليد إلى التهلكة . وقد بيّنا بطلان ذلك في سورة البقرة . قال أشهب : قال مالك : قال اللّه : الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ ، وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ؛ فكان كلّ رجل باثنين .

--> ( 1 ) في ل : القسمة لواحد باثنين . ( 2 ) في ا : حصن .