كما فعل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم حسبما تقدّم ، ثم أفيضوا - يعنى إلى منى على التقدير المتقدم « 1 » في المسألة الثانية من الآية قبل هذه الآية ، فصار ذلك اليوم أوله للمشعر الحرام وآخره لمنى ، فلما لم يختصّ بمعنى لم يعدّ فيها ، وصارت أيام منى ثلاثة سوى يوم النحر ؛ لأنه أقلّ الجمع في الأظهر عند الإطلاق حسبما بيّناه في كتاب الأصول ، وبيّن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ذلك بالعمل الذي يرفع الإشكال - قال حينئذ علماؤنا : اليوم الأول غير معدود ، لأنه ليس من الأيام التي تختصّ بمنى في قوله تعالى : وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ ، ولا من التي عنى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بقوله : أيام منى ثلاثة ، وكان معلوما لأنّ اللّه تعالى قال « 2 » : وَيَذْكُرُوا « 3 » اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ . ولا خلاف أنّ المراد به النّحر ، وكان النحر في اليوم الأول وهو يوم الأضحى والثاني والثالث ، ولم يكن في الرابع نحر ؛ فكان الرابع غير مراد في قوله تعالى : مَعْلُوماتٌ ؛ لأنه لا ينحر فيه ؛ وقد بيّنا ذلك في موضعه ، وكان مما يرمى فيه ؛ فصار معدودا في ذلك لأجل الرّمى ، غير معلوم لعدم النحر فيه . والحقيقة أنّ يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح ، لكنه عند علمائنا ليس مرادا في قوله تعالى : وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ . فإن قيل : فلم لا يكون - كما قلتم - يوم النّحر مرادا في المعدودات وتكون المعدودات أربعة والمعلومات ثلاثة ؟ وكما يعطى ذكر الأيام ثلاثة كذلك يقتضى أربعة . فالجواب أنّا لا نمنع أن يسمّى بمعدود ولا بمعلوم ؛ لأنّ كلّ معدود معلوم ، وكلّ معلوم معدود ، لكن يمنع أن يكون مرادا بذكر المعدودات ها هنا من وجهين : أحدهما أنّ يوم النحر كما قدمنا قد استحقّ أوله الوقوف بالمشعر الحرام ، ومنه تكون الإفاضة إلى منى ؛ فصار ذلك اليوم يوم الإفاضة ، وبعده قال اللّه تعالى : وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ . الثاني - أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : أيام منى ثلاثة فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه . ولو كان يوم النحر معدودا منها لاقتضى مطلق هذا القول لمن نفر في يوم ثاني النحر أن ذلك جائز ، ولا خلاف أن ذلك ليس « 4 » له ، فتبيّن أنه غير معدود فيها لا قرآنا ولا سنة ، وهذا منتهى بديع .

--> ( 1 ) صفحة 139 ( 2 ) سورة الحج ، آية 28 ( 3 ) في ا : ليذكروا . وهو خطأ . ( 4 ) في ل : فيه .