المسألة الثامنة والعشرون - قال علماؤنا : لا يلزم المكّى دم متعة « 1 » ؛ لأنه لم يترفّه بإسقاط أحد السفرين ، فإن ذلك بلده . وقال أبو حنيفة : لا يتمتّع ولا يقرن من كان من حاضري المسجد الحرام ، فإن تمتّع أو قرن فهو مخطئ وعليه دم لا يأكل منه . واحتجّ أصحابه بقوله تعالى : ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ : المعنى أنّ جمع الحجّ والعمرة ليس لأهل المسجد الحرام ، ولو كان المراد به الدم لقال تعالى : ذلك على من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ، وهذا ليس بصحيح لما قدّمناه . [ ومعنى الآية أنّ ذلك الحكم مشروع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ] « 2 » . المسألة التاسعة والعشرون - قال علماؤنا : يجب على المتمتّع الهدى إذا رمى جمرة العقبة ؛ لأنّ الحجّ حينئذ يتمّ ويصحّ منه وصف التمتّع ، وما لم يتم الحجّ لا يكون متمتّعا ؛ لأنه لا يعلم هل يخلص به أو يقطع دونه قاطع . وقال أبو حنيفة والشافعي : يجب عليه الهدى إذا أحرم بالحج ؛ لأنّ الهدى « 3 » وجب عليه بضمّ الحجّ إلى العمرة ، وإذا أحرم بالحج فأوّل الحجّ كآخره « 4 » ، وهذه دعوى لا برهان عليها ، وقد قدّمنا فسادها ، ولو ذبحه قبل يوم النحر لم يجزه ، وبه قال أبو حنيفة . وقال الشافعي : يجزيه بناء على ما تقدم ، وقد قال تعالى : وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ، ولا يجوز الحلق قبل يوم النّحر . وقد قال النبي صلى اللّه عليه وسلم « 5 » : لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدى ولجعلتها عمرة . ولو كان ذبح الهدى جائزا قبل يوم النّحر لذبحه وجعلها حينئذ عمرة . وقال : إني لبّدت رأسي وقلّدت هديي فلا أحلّ حتى أنحر . المسألة الموفية ثلاثين - إذا لم يجد الهدى فصيام ثلاثة أيام في الحج . قال علماؤنا : وذلك بأن يصوم من إحرامه بالحج إلى يوم عرفة ، هذه حقيقته .

--> ( 1 ) في ل : لا يلزم للمكى متعة . ( 2 ) ما بين القوسين ليس في ل . ( 3 ) في ل : لأن الحج . ( 4 ) في ل : فالأول من الحج كآخره . ( 5 ) صحيح مسلم 888 ، وفيه : لم أسق الهدى .