يا حرف نداء مضمن معنى التنبيه . قال الخليل : « والعامل في المنادى فعل مضمر كأنه يقول : أريد أو أدعو » . وقال أبو علي الفارسي : العامل حرف النداء عصب به معنى الفعل المضمر فقوي فعمل ، ويدل على ذلك أنه ليس في حروف المعاني ما يلتئم بانفراده مع الأسماء غير حرف النداء ، و بَنِي منادى مضاف و إِسْرائِيلَ هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ، وهو اسم أعجمي يقال فيه إسراءل وإسرائيل وإسرائيل ، وتميم تقول إسرائين ، وإسرا هو بالعبرانية عبد وإيل اسم اللّه تعالى فمعناه عبد اللّه . وحكى المهدوي أن - إسرا - مأخوذ من الشدة في الأسر كأنه الذي شد اللّه أسره وقوى خلقته . وروي عن نافع والحسن والزهري وابن أبي إسحاق ترك همز إسراييل ، والذكر في كلام العرب على أنحاء ، وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان ، والنعمة هنا اسم الجنس فهي مفردة بمعنى الجمع ، وتحركت الياء من نِعْمَتِيَ لأنها لقيت الألف واللام ، ويجوز تسكينها ، وإذا سكنت حذفت للالتقاء وفتحها أحسن لزيادة حرف في كتاب اللّه تعالى ، وخصص بعض العلماء النعمة في هذه الآية . فقال الطبري : « بعثة الرسل منهم وإنزال المن والسلوى ، وإنقاذهم من تعذيب آل فرعون ، وتفجير الحجر » . وقال غيره : « النعمة هنا أن دركهم مدة محمد صلى اللّه عليه وسلم » . وقال آخرون : « هي أن منحهم علم التوراة وجعلهم أهله وحملته » . قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه : وهذه أقوال على جهة المثال ، والعموم في اللفظة هو الحسن . وحكى مكي : أن المخاطب من بني إسرائيل بهذا الخطاب هم المؤمنون بمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، لأن الكافر لا نعمة للّه عليه . وقال ابن عباس وجمهور العلماء : بل الخطاب لجميع بني إسرائيل في مدة النبي عليه السلام ، مؤمنهم وكافرهم ، والضمير في عَلَيْكُمْ يراد به على آبائكم كما تقول العرب ألم نهزمكم يوم كذا لوقعة كانت بين الآباء والأجداد ، ومن قال إنما خوطب المؤمنون بمحمد صلى اللّه عليه وسلم استقام الضمير في عَلَيْكُمْ ويجيء كل ما توالى من الأوامر على جهة الاستدامة . وقوله تعالى : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ أمر وجوابه . فقال الخليل : « جزم الجواب في الأمر من معنى الشرط ، والوفاء بالعهد هو التزام ما تضمن من فعل » .