ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته ، وصم رفع على خبر ابتداء فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك ، وإما على إضمار هم . وقرأ عبد اللّه بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي اللّه عنهما . « صما ، بكما ، عميا » بالنصب ، ونصبه على الحال من الضمير في مُهْتَدِينَ ، وقيل هو نصب على الذم ، وفيه ضعف ، وأما من جعل الضمير في « نورهم » للمنافقين لا للمستوقدين فنصب هذه الصفات على قوله على الحال من الضمير في تَرَكَهُمْ . قال بعض المفسرين قوله تعالى فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون بوجه . قال القاضي أبو محمد : وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين ، وقال غيره : معناه فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ما داموا على الحال التي وصفهم بها ، وهذا هو الصحيح ، لأن الآية لم تعين ، وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه . قوله عزّ وجل : [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 19 إلى 20 ] أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ ( 19 ) يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 20 ) أَوْ للتخيير ، معناه مثلوهم بهذا أو بهذا ، لا على الاقتصار على أحد الأمرين ، وقوله : أَوْ كَصَيِّبٍ معطوف على كَمَثَلِ الَّذِي . وقال الطبري : أَوْ بمعنى الواو . قال القاضي أبو محمد : وهذه عجمة ، والصيب المطر من صاب يصوب إذا انحط من علو إلى سفل ، ومنه قول علقمة بن عبدة : [ الطويل ] كأنهم : صابت عليهم سحابة * صواعقها لطيرهنّ دبيب وقول الآخر : [ الطويل ] فلست لإنسيّ ولكن لملأك * تنزّل من جوّ السماء يصوب وأصل صيّب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت ، كما فعل في سيّد وميّت . وقال بعض الكوفيين : أصل صيّب صويب على مثال فعيل وكان يلزمه أن لا يعل كما لم يعل طويل ، فبهذا يضعف هذا القول . وقوله تعالى : ظُلُماتٌ بالجمع ، إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن ومن حيث تتراكب وتتزايد جمعت ، وكون الدجن مظلما هول وغم للنفس ، بخلاف السحاب والمطر إذا انجلى دجنه ، فإنه سارّ جميل ، ومنه قول قيس بن الخطيم : [ المتقارب ]