وقال سيبويه : للنسبة أي ذات عقر ، كما يقال : امرأة مرضع أي ذات ولد رضيع وكل [ . . . ] « 1 » امرأتي عنى عاقر ، وشخص عاقر . وقال عبيد : عاقر مثل ذات رحم ، أو خانم مثل من [ ينحب ] . قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ : فإن قيل : لم تنكر زكريا ذلك وسأل الآية بعد ما بشرته به الملائكة أكان ذلك [ شكّ في صدقهم ] أم أنّ [ ذلك منه استنكارا لقدرة ربّه ] « 2 » ؟ وهذا لا يجوز أن يوصف به أهل الإيمان فكيف الأنبياء ( عليهم السلام ) ؟ قيل : إن الجواب عنه ما روى عكرمة والسدي : إن زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان ، فقال : يا زكريا إن الصوت الذي سمعته ليس من اللّه ، إنما هو من الشيطان يسخر بك ، ولو كان من اللّه لأوحاه إليك خفيا ، كما ( ناداك ) خفيا وكما يوحى إليك في سائر الأمور ، فقال ذلك دفعا للوسوسة . والجواب الثاني : إنه لم يشك في الولد وإنما شك في كيفيته والوجه الذي يكون منه الولد فقال : أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ : أي فكيف يكون لي ولد ؟ أتجعلني وامرأتي شابين ؟ أم ترزقنا ولدا على كبرنا ؟ أم ترزقني من امرأتي أو غيرها من النساء ؟ قال ذلك مستفهما لا منكرا ، وهذا قول الحسن وابن كيسان . قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً : علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد في العبادة شكرا لك . قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ : تكف عن الكلام . ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً : تقبل بكلمتك على عبادتي وطاعتي لا أنه حبيس لسانه عن الكلام ، ولكنه نهي عنه يدل عليه قوله : وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ . قال بعض أهل المعاني وقال أكثر المفسرين : عقد لسانه عن الكلام ؛ عقوبة له لسؤاله الآية بعد مساءلة الملائكة إياه ، فلم يصدر على الكلام ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً : إشارة . قال الفرّاء : ويكون الرمز باللسان من غير أن يبين ، وهو الصوت الخفي شبه الهمس . وقرأ الأعمش : رَمَزاً : بفتح الميم وهو الصلاة كالطلب به . وقال عطا : أراد به صوم ثلاثة أيام ؛ لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا إلّا رمزا . وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ : يعني جبرئيل وحده .

--> ( 1 ) سقط في أصل المخطوط . ( 2 ) تفسير الطبري : 3 / 350 .