المسمّين بمحمّد ونقله الخلاف في كون أبيه حكما أو حكيما بالياء ولم ينقل خلافا في مرازم وليس السّهو المذكور من النّاسخ بل منه ففسخ حيث ضبطه برائين وقال في الفهرست محمّد بن مرازم بن حكيم له كتاب رويناه بالأسناد عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عنه انتهى وأراد بالأسناد جماعة عن المفضل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه وقال النّجاشى محمّد بن مرازم بن حكيم السّاباطى الأزدي ثقة روى أبوه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وأبى الحسن عليهما السّلام له كتاب يرويه عنه جماعة منهم محمد بن خالد البرقي أخبرنا محمّد بن محمّد عن جعفر بن محمّد عن علىّ بن الحسين السّعدابادى عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي عن أبيه عنه بالكتاب انتهى ومثله إلى قوله أبى الحسن عليه السّلم بزيادة ضبط مرازم بالرّاء قبل الألف والزّاى بعده وضبط حكيم بالياء بعد الكاف في القسم الأوّل من الخلاصة ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي حيث عنونه في فصل الثّقات ونقل توثيق النّجاشى والخلاصة راضيا به وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من الشّيخ والنّجاشى من رواية أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن أبيه عنه وزاد في جامع الرّواة نقل رواية يعقوب بن يزيد وابن أبي عمير وأحمد بن حمّاد عنه 11344 محمّد بن مروان قال في الفهرست له روايات إلى أن ذكر روايته لها عن جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن أبي اسحق إبراهيم بن سليمان بن حيّان الخزّاز عنه ويحتمل ان يكون أحد الآتين 11345 محمّد بن مروان أبو عيسى الورّاق عنونه ابن داود كذلك وقال لم جش له كتاب انتهى وليس في كلام النّجاشى منه عين ولا اثر نعم عنون بهذه الكنية واللّقب محمّد بن هارون كما يأتي انشاء اللّه تع وقد مرّ ضبط الورّاق في أحمد بن عبد اللّه بن جلين 11346 محمّد بن مروان الأنباري عنونه النّجاشى كذلك وقال له كتاب نوادر أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان القزويني ورد علينا زائرا قال أخبرنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار قال حدّثنا أبى قال حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى الأشعري عنه بكتابه وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وفي التعليقة انّ رواية الأشعري عنه وعدم استثنائه دلالة على ارتضائه له وقد مرّ ضبط الأنباري في إبراهيم بن خضيب 11347 محمّد بن مروان البصري عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة بهذا العنوان من أصحاب الباقر عليه السّلم وأخرى بإضافة قوله حدث عنه أسيد بن زيد من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقال الكشّى ما لفظه حكى العيّاشى عن علىّ بن الحسن بن فضّال قال كان محمّد بن مروان يسكن البصرة وكان أصله الكوفة وليس هو الّذى روى في تفسير الكلبي ذلك يسمّى محمّد بن مروان السّدى وقال حمدويه حدّثنى بعض من رأيته قال محمّد بن مروان من ولد أبى الأسود الدّئلى انتهى وفي ترجمة معروف بن خرّبوذ رواية عن محمّد بن مروان من دون وصف حكم الشيخ عناية اللّه في ترتيب الاختيار بكون المراد به البصري هذا والرّواية هي ما رواه الكشّى عن جعفر بن معروف قال حدّثنا محمّد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن ابن بكير عن محمّد بن مروان قال كنت قاعدا عند أبي عبد اللّه عليه السّلم انا ومعروف بن خرّبوذ وكان ينشدنى الشعر وانشده ويسألني واسئله وأبو عبد اللّه يسمع فقال أبو عبد اللّه عليه السّلم انّ رسول اللّه ( ص ) قال لان يمتلى جوف الرّجل قيحا خير له من أن يمثلى شعرا فقال معروف انّما يعنى بذلك الّذى يقول الشعر فقال ويحك أو ويلك قد قال ذلك رسول اللّه ( ص ) وفيه دلالة على انّه كان من الملازمين لحضرة الصادق عليه السّلم وان كان لا يستفاد منه مدح يدرجه في الحسان ونفى الميرزا البعد عن كون هذا هو الذّهلى الآتي ولم افهم الوجه فيما ذكره 11348 محمّد بن مروان الجلّاب عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي عليه السّلم وقال ثقة وقال في القسم الأوّل من الخلاصة محمّد بن مروان الجلّاب من أصحاب أبى الحسن الثّالث ثقة انتهى ومثله في الباب الأوّل من رجال ابن داود ووثقه في الوجيزة والبلغة أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثقات 11349 محمّد بن مروان الخيّاط المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي عليه السّلم وقال النّجاشى محمّد بن مروان الحنّاط المدني ثقة قليل الحديث له كتاب أخبرنا أحمد بن محمّد قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا محمّد بن أحمد الكلابي قال حدّثنا علىّ بن إسحاق الكسائي عن محمّد بن مروان بالكتاب انتهى ومثله إلى الحديث مع ضبط الحنّاط بالحاء المهملة والنون في القسم الأوّل من الخلاصة ومثله في الباب الأوّل من رجال ابن داود رامزا لم لعدم روايته عنهم ( ع ) ناسبا التوثيق إلى كش مريدا به جش ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية علىّ بن إسحاق الكسائي عنه ثمّ انّ النّسخ قد اختلفت ففي رجال النّجاشى وابن داود والوجيزة المدني وفي الخلاصة وجامع الرّواة المدايني وربّما نقل في الحاوي عن النّجاشى أيضا المدايني والأمر سهل بعد وجود ما يزله غير ذلك 11350 محمّد بن مروان الخطّاب عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11351 محمّد بن مروان الذهلي البصري عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال أصله كوفي أبو عبد اللّه ويقال أبو يحيى اسند عنه مات سنة احدى وستّين ومائة وله ثلث وثمانون سنة انتهى وقال في الفهرست محمّد بن مروان الذّهلى له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن ابن سماعة عنه انتهى وظاهره كونه اماميّا ويؤيّده روايته عن أبي عبد اللّه عليه السّلم المروية مسندا في العلل قال قال أبو عبد اللّه عليه السّلم يأتي على الرّجل ستّون أو سبعون سنة ما يقبل اللّه منه صلاة قال قلت فكيف ذاك قال لانّه يغسل ما امر اللّه بمسحه فانّه صريح في اماميّته لكنّى لم أقف على ما يدرجه في الحسان وقد مرّ نقلنا نفى الميرزا البعد عن اتّحاده مع البصري المتقدّم وقد قلنا إنه لا شاهد عليه مع انّه لا نتيجة للإتّحاد والتعدّد بعد اشتراكهما في ظهور اماميّتهما وجهالة حالهما ونقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن سماعة عن الذّهلى هذا عن أبي عبد اللّه عليه السلم ورواية صفوان عنه عن الفضيل بن يسار ورواية بكير عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ورواية معروف بن خرّبوذ عنه عن أبي يحيى الحنّاط عن أبي عبد اللّه ( ع ) وميّزه في المشتركات بما سمعته من الشّيخ ره من رواية ابن سماعة عنه 11352 محمّد بن مروان بن زياد الغزّال عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال روى عن الحسن بن محبوب روى عنه القاسم بن العلا الهمداني الّذى روى عنه الصّفوانى انتهى قلت ظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11353 محمّد بن مروان السّدى قد سمعت انفا في ترجمة البصري من الكشي انّ الرّجل هو الرّاوى لتفسير الكلبي ولكن حاله مجهول وقد مرّ ضبط السّدى في إسماعيل بن عبد الرّحمن بن أبي كريمة 11354 محمّد بن مروان الشعيري عنونه ابن داود كذلك وقال قرق كش ممدوح انتهى ولم أقف على روايته عن الباقر والصّادق عليهما السّلم ولا على مدح له في كش ولا جش ولا لذكر للرّجل في كلام غيره ولا استبعد انّ غرضه السّدى وانّ نسخته كانت مغلوطة مصحّفة السّدى بالشّعيرى 11355 محمّد بن مروان بن عثمان المدني عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11356 محمّد بن مروان الكلبي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلم تارة ومن أصحاب الصّادق ( ع ) أخرى وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الكلبي في أسامة بن زيد ونقل في جامع الرّواة رواية جمع عن محمّد بن مروان الكلبي منهم جعفر واسحق ابناه وابن بكير وجميل بن صالح وجميل بن درّاج والحكم ابن مسكين وسيف بن عميرة وأبان بن عثمان وأبو جميلة والمفضّل بن صالح وأبو ايّوب وعمرو بن أبي المقدام وعمر بن ثابت ومنصور بن يونس ودرست ويحيى بن عمران الحلبي وبدر واحمد ابن النّضر وابن مسكان والهيثم وموسى بن بكير وعلىّ بن رئاب والحسن بن حمّاد وعلىّ بن شجرة ومحمّد بن زياد ومحمّد بن سنان وعلىّ بن النّعمان والرّبيع بن محمّد المسلى وعمران الزّعفرانى وإبراهيم ابن محمد الثّقفى والحسين بن عبد اللّه الأرجاني ونقل روايته عن الباقر والصّادق ( ع ) والفضيل بن يسار والوليد بن عروة الهجري وسعد بن ظريف وابن أبي يعفور وأبان بن عثمان 11357 محمّد بن مرّة الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ومرّة بضمّ الميم وفتح الرّاء المهملة والهاء 11358 محمّد بن مزيد بن محمود بن أبي الأزهر المتوشحى النّحوى عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال روى عن يعقوب بن يزيد وروى عنه أبو المفضّل انتهى وحاله كسابقه والمتوشحى لعلّه نسبة إلى جدّ له يسمّى المتوشح 11359 محمّد بن مسافع البكري الكوفي