الكراجكي من تلامذة المرتضى والظ انّهما واحد 11053 محمّد بن عثمان القاضي النّصيبى « 1 » أبو الحسين استظهر الوحيد ره كونه شيخ النّجاشى ومن مشايخ الإجازة قال كما يظهر من ترجمة حذيفة بن منصور وحريز وعبد اللّه بن أحمد بن نهيك ومحمّد بن أبي عمير وغيرهم ثم قال ومر في فارس بن سليمان انّه أبو الحسن محمّد بن عثمان بن الحسن النّصيبى والظّاهر انّه وهم من النّاسخ وسيجيئ في محمّد بن يوسف الصّنعانى وصف النّجاشى ايّاه بالمعدّل وانّه يروى عن جعفر بن محمد الشريف العلوي ره 11054 محمّد بن عثمان الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا ولكن حاله مجهول وقد نقل في جامع الرواة رواية محمّد بن أبي عمير عنه عن أبي بصير 11055 محمّد بن عثيم الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط عثيم في أحمد بن علىّ بن أحمد 11056 محمّد بن عجلان عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط عجلان في جرير بن عجلان 11057 محمّد بن عجلان المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الباقر ( ع ) وبزيادة القرشي من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه 11058 محمّد بن عجلان مولى بنى هلال الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه 11059 محمّد بن عدي بن ربيعة السعدي عداده في أهل المدينة وقد عده جمع من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 11060 محمّد بن عذافر بن عثيم الخزاعي الصّيرفى الكوفي مولى عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرّحمن وضبط الصّيرفى في أبان بن عبدة ويحتمل اتحاد هذا مع الآتي وكون عثيم تصحيف عيسى لما تسمعه من النّجاشى من كون الآتي أيضا خزاعيا 11061 محمّد بن عذافر بن عيسى الصّيرفى المدايني أبو عبد اللّه قد مرّ ضبط عذافر في عذافر بن خرقا اليشكري كما مرّ ضبط الصّيرفى في أبان بن عبده وضبط المدايني في اسحق المدايني الترجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) بقوله محمد بن عذافر الصّيرفى وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) بقوله محمّد بن عذافر ثقة له كتاب انتهى وقال في الفهرست محمد بن عذافر له كتاب رويناه بالأسناد الأول عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عنه انتهى وأراد بالأسناد الأوّل جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى وقال النّجاشى محمّد بن عذافر بن عيسى الصّيرفى المدايني ثقة روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلم وعمّر إلى ايّام الرّضا ( ع ) ومات وله ثلث وتسعون سنة له كتاب تختلف الرّواة عنه فيه قال ابن نوح هو محمّد بن عذافر بن عيسى بن انلح الخزاعي الصّيرفى أبوه عذافر كوفىّ يكنى ابا محمّد مولى خزاعة واخوه عمر بن عيسى قال النّجاشى ذكرناه في باب عمر أخبرنا محمّد بن جعفر قال أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد عن محمّد بن أحمد بن الحسن عن عبّاد بن ثابت عن أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم عن عذافر الصّيرفى قال كنت مع الحكم بن عيينة عند أبى جعفر عليه السّلم فجعل يسئله وكان أبو جعفر ( ع ) له مكرما فاختلفا في شيء فقال أبو جعفر ( ع ) يا بنى قم فأخرج كتاب علي ( ع ) فأخرج كتابا مدروجا عظيما ففتحه وجعل ينظر حتّى اخرج المسئلة فقال أبو جعفر ( ع ) هذا خطّ علىّ ( ع ) واملاء رسول اللّه ( ص ) واقبل على الحكم وقال يا ابا محمّد اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل ( ع ) أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا علي بن محمّد بن الزّبير قال حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال قال حدّثنا عمرو [ عمر ] بن عثمان قال حدّثنا محمّد بن عذافر بكتابه انتهى قال الميرزا ره بعد نقل العبارة ما لفظه اعلم انّ قوله قال النّجاشى كان أولا قال العيّاشى في النّسخة الّتى وصلت الينا وابن إدريس رحمه اللّه جعله النّجاشى وكتب صوابه النّجاشى لأنه المص ره انتهى وكتب عليه ابن طاووس ما صورته قال عبد الكريم بن طاوس الّذى كتبه شيخنا محمد بن إدريس امام خطّى هذا فيه نظر وقد كان أولا العيّاشى فاصلحه كما ترى لأنّه لم يقدّم عمر بن عيسى ممّا تقدم والظّاهر ان للعيّاشى كتابا يتضمّن شيئا من ذكر الرّجال أحال فيه على ما ذكره فليلمح ذلك تمّت كذا بخطّه انتهى وعلى كلّ حال ففي القسم الأوّل من الخلاصة مثل ما ذكره النّجاشى إلى قوله وتسعون سنة وقريب منه في رجال ابن داود وقد وثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات التّميز قد سمعت من الفهرست رواية محمّد بن إسماعيل بن بزيع عنه ومن النّجاشى رواية عمرو بن عثمان عنه وميّزه بهما الشّيخ الطّريحى في فصل تميز المشتركات من جامع المقال وزاد عليهما تلميذه الكاظمي ره رواية محمّد بن عمر بن يزيد وإبراهيم بن هاشم وعبد الغفّار بن القاسم وموسى بن القاسم ثم حكى عن المنتقى انّه قال الغالب توسّط محمد بن عمر بن يزيد بين موسى بن القاسم ومحمّد بن عذافر ويوجد في عدّة مواضع ترك الواسطة لكن يكثر وقوع خلل النّقصان في ايراد الشّيخ للاخبار خصوصا في روايات موسى انتهى وزاد في جامع الرّوات نقل رواية علي بن أسباط عنه وروايته عن عمار بن المبارك 11062 محمّد بن عرفة روى الكليني ره عن علىّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى بن عبيد عنه قال قال الرّضا ( ع ) ويحك يا بن عرفة اعملوا الغير رياء ولا سمعة فانّه من عمل لغير اللّه وكّله اللّه إلى عمله ويحك ما عمل أحد عملا الّا ردّه اللّه به ان خيرا فخير وان شرا فشرّ وروى الكليني ره أيضا عن محمّد بن عيسى عن يونس عنه عن أبي الحسن الرّضا ( ع ) وعن علي بن أسباط عنه عن أبي الحسن ( ع ) وليس للرّجل ذكر في كتب الرّجال ويمكن استشمام كون الرّجل اماميا من الرّواية المذكورة ولكن حاله مجهول بل لا يبعد إفادة خطابه بقوله ويحك الذم فتأمّل 11063 محمّد بن عصام الأنماطي الضّبط عصام بكسر العين المعجمة بعدها صاد مهملة والف وميم وقد مرّ ضبط الأنماطي في أحمد بن الحرث الترجمة قال في الفهرست محمد بن عصام له كتاب رويناه بالأسناد عن حميد عن أبي جعفر محمد بن أحمد بن رجاء البجلي عنه انتهى وقال النّجاشى محمد بن عصام الأنماطي كوفي له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا أبو جعفر محمّد بن رجا البجلي عنه انتهى وظاهرهما كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 11064 محمّد بن عطيّة الحنّاط الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ووثّقه النّجاشى في ترجمة أخيه الحسن بن عطيّة بقوله الحسن بن عطيّة الحنّاط كوفىّ مولى ثقة واخواه أيضا محمّد وعلى وكلّهم رووا عن أبي عبد اللّه ( ع ) الخ فانّ كلمة أيضا تدلّ على وثاقة أخويه أيضا ولعلّ سرّ سكوته عن توثيقه هنا اعتمادا على توثيقه ايّاه هناك قال هنا محمّد بن عطيّة الحنّاط أخو الحسن وجعفر كوفىّ روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وهو صغير له كتاب أخبرنا أحمد بن محمد قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي قال حدّثنا يعقوب بن يزيد عن محمّد بن أبي عمير عن محمّد بن عطيّة انتهى ووثق في الوجيزة محمّد بن عطيّة الحناط وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات ووثق العلّامة في القسم الأوّل محمد بن عطيّة من غير توصيف وقال في القسم الثّانى محمد بن عطيّة الحناط بالحاء المهملة أخو الحسن وجعفر كوفي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وهو ضعيف ومثله في الباب الثّانى من رجال ابن داود وحيث انّ تضعيفهما ليس له مستند التجاء عدّة من الأواخر إلى حمل ذلك على كونه مصحف كلام النّجاشى هنا قال في النّقد انّ في اربع نسخ من النّجاشى عندي قول وهو صغير في حق محمّد وما ذكره العلّامة في الخلاصة في باب الضّعفاء عبارة النّجاشى بعينها الّا انه ذكر في موضع وهو صغير وهو ضعيف وكذا ذكره ابن داود ولعلّه تصحيف ويؤيّده انّ النّجاشى وثقه عند ترجمة أخيه الحسن ثم نقل عبارة النّجاشى المزبورة الناطقة بالتّوثيق ثم قال ولما وجده العلّامة قده عند ذكر أخيه الحسن موثّقا ذكره في باب الثّقات أيضا ووثقه انتهى ولذا قال في البلغة محمّد بن عطيّة الحنّاط مختلف فيه والظّاهر انّه ثقة انتهى فظهر انّ التّضعيف اشتباه وانّ التّوثيق هو الصّواب ورواية ابن أبي عمير عنه تؤيّد ذلك والعجب من الفاضل

--> ( 1 ) قد مر النصيبي نسبة إلى النصيبين بلد المعروف لللاصح منه