وفي بعض النّسخ من زيادة العين المهملة بين الميم والواو بان يكون شمعون ومرّ ضبط النّجاشى في أحمد بن العبّاس 10859 محمّد بن شهاب الجرمي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط شهاب في أيوب بن شهاب وضبط الجرمي في إسماعيل بن عبد الرّحمن 10860 محمّد بن شهاب الزّهرى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب السجّاد ( ع ) وقال عدوّ وفي القسم والباب الثاني من الخلاصة ورجال ابن داود محمّد بن شهاب الزّهرى من أصحاب علىّ بن الحسين ( ع ) عدوّ انتهى واحتمل بعضهم اتحاده مع محمّد بن مسلم الزّهرى الآتي الّذى هو من أولاد شهاب بن زهرة بن كلاب وهو ظاهر الحاوي أيضا حيث ذكر هنا عبارة رجال الشّيخ الآتية هناك انش تع وفيه تأمّل وقد مرّ ضبط الزّهرى في إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ويأتي تتمّة الكلام في محمّد بن شهاب هذا في محمّد بن مسلم الزهري انشاء اللّه تعالى 10861 محمّد بن شهاب بن زيد أبو الحسن البارقي كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط البارقي في أحمد بن محمد البارقي 10862 محمّد بن شهاب بن علاق العبدي أبو همام الكوفي عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط علاق في أيوب بن علاق الطّائى وفي بعض النّسخ علاف بالفاء بدل القاف كما قد مرّ ضبط العبدي في إبراهيم بن خالد العطّار وضبط همام في إسماعيل ابن همام 10863 محمّد بن شهاب الكندي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد 10864 محمّد بن صابر الأزدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 10865 محمّد صالح بن أحمد بن شمس الدّين المازندراني عنونه كذلك في جامع الرّوات وقال الإمام العلّامة المحقق المدقّق الرّضى الزكىّ التقىّ النّقى جليل القدر عظيم المنزلة دقيق الفطنة فاضل كامل صالح متبحّر في العلوم العقليّة والنقليّة ثقة ثبت عين له اخلاق كريمة وخصائص حسنة وله كتب منها كتاب شرح أصول الكافي كتاب حسن جيّد كبير خمس مجلّدات وكتاب شرح الرّوضة وكتاب شرح زبدة الأصول وحاشية على معالم الأصول وغيرها توفى رحمه اللّه سنة ستّ وثمانين بعد الألف رضى اللّه تع عنه وأرضاه 10866 محمّد صالح الأرمني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الأرمني في خالد بن عبد اللّه 10867 محمّد بن صالح الحلبي عدّه في بعض نسخ رجال الشّيخ ره من أصحاب الباقر ( ع ) وفي نسخة أخرى محمّد بن علي الحلبي كما يأتي انش تع واحتمل الميرزا صحة كلتا النّسختين بان سقط من كلّ منهما اسم وعلى كل حال فالرّجل هذا ان كان فمجهول الحال 10868 محمّد بن صالح الخثعمي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الخثعمي في ابان عبد الملك 10869 محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني الدهقان عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري ( ع ) قائلا محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني وكيل الدّهقان انتهى ونسب ابن داود في الباب الأوّل عين ذلك إلى رجال الشّيخ ره وهو ظاهر في الإضافة وكان العلّامة ره فهم كون وكيل خبرا لمحمّد والدّهقان صفة له فقال محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني الدّهقان من أصحاب العسكري ( ع ) وكيل وهو خلاف ظاهر عبارة الشّيخ الّا انّ العلّامة ره أصاب في تغيير الأسلوب وجعل كلمة وكيل مستقلا غير مضاف إلى الدّهقان لما علم من الخارج من كون الرّجل وكيلا للعسكرى ( ع ) ومن بعده ( ع ) للحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه فقد مرّ في ترجمة إبراهيم بن عبده نقل توقيع طويل من مولينا العسكري ( ع ) إلى إسحاق بن إسماعيل يتضمّن قوله ( ع ) مخاطبا ايّاه فإذا وردت بغداد فاقرئه يعنى التّوقيع على الدهقان وكيلنا وثقتنا والّذى يقبض من موالينا الحديث وذكر الصّدوق ره عن محمّد بن جعفر بن عون الأسدي انّ من وكلاء القائم ( ع ) الّذين رئوه ووقفوا على معجزته من أهل همدان محمّد بن صالح انتهى وعن ربيع الشّيعة انّه من وكلاء القائم ( ع ) وروى الصّدوق ره في اكمال الدّين في الصّحيح عن محمّد بن صالح هذا قال كتبت إلى صاحب الزّمان ( ع ) انّ أهل بيتي يؤذوننى ويفزعوننى بالحديث الذي روى عن ابائك عليهم السّلم انّهم قالوا خدّامنا وقوامنا شرار خلق اللّه فكتب ( ع ) ويحكم اما تقرؤن ما قال اللّه عزّ وجل وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا قرى ظاهرة ونحن واللّه القرى الّتى بارك اللّه فيها وأنتم القرى الظّاهرة فانّه أيضا يدلّ على وكالته عنه ( ع ) صريحا وروى الشّيخ المفيد ره « 1 » في الإرشاد عن علىّ بن محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني قال لمّا مات أبى وصار الأمر الىّ كان لأبى على النّاس سفاتج من مال الغريم فكتبت اليه اعلمه فكتب الىّ طالبهم واستقض عليهم فقضانى النّاس الّا رجل واحد كانت عليه سفتجة بأربعمائة دينار فجئت اليه اطلبه فمطلنى واستخفّ بي ابنه وسفه علىّ فشكوته إلى أبيه فقال وكان ما ذا وقبضت على لحيته واخذت برجله فسحبته إلى وسط الدّار فخرج ابنه مستغيثا باهل بغداد يقول قمّى رافضىّ قد قتل والدي فاجتمع علىّ منهم خلق كثير فركبت دابّتى وقلت أحسنتم يا أهل بغداد تميلون مع الظّالم على الغريب المظلوم انا رجل من أهل همدان من أهل السّنة وهذا يسبّنى ويرميني بالرّفض ليذهب بحقّى ومالي قال فمالوا عليه وأرادوا ان يدخلوا إلى حانوته حتى سكّنتهم وطلب الىّ صاحب السّفتجة ان اخذ مالها وحلف بالطلاق ان يوفينى مالي في الحال فاستوفيته منه بيان قد فسّر الغريم في الإرشاد بصاحب الأمر أرواحنا فداه ثم قال وهذا رمز كانت الشيعة تعرفه فيما بينها ويكون خطابها عليه المتقيّة انتهى وناقش في ذلك المولى الوحيد ره بقوله لا يخلو ذلك من اشكال إذ ظاهره يقتضى ان يكون وكيلا للصّاحب ( ع ) بعد موت أبيه ويكون أبوه وكيلا له ( ع ) ومضى انّ أباه كان من أصحاب الرّضا والجواد ( ع ) فيحتمل ان يكون مراده من الغريم العسكري ( ع ) والتّفسير من المفيد اشتباها أو يكون أبوه وكيلا للصّاحب ( ع ) ويكون هو وكيلا برأسه عن العسكري ( ع ) وللصّاحب ( ع ) وبعد موت الأب صارت وكالته ( ع ) اليه انتهى وأقول لا أرى لرمى الشّيخ المفيد ره بالإشتباه وجها بعد ما علم من كون الغريم من الألفاظ المستعملة في الكناية عن الحجّة المنتظر ( ع ) دون من قبله وكون والده من أصحاب الرّضا والجواد ( ع ) لا يمنع من وكالته عن الحجّة لإمكان كونه من أصحاب الرّضا ( ع ) وهو ابن عشرين ويدرك من زمان وكالته عن الحجّة سنتين فيكون عمره نيفا وثمانين سنة لأنّ من وفات الرّضا ( ع ) إلى وفات العسكري ثمان وخمسون سنة فإذا أضيف إلى ذلك عشرون عمره عند مصاحبته الرّضا ( ع ) وسنتان زمان صحبته وسنتان زمان وكالته عن الحجّة صارت اثنتين وثمانين سنة وذلك عمر عادى كثير الوقوع فلا داعى إلى حمل المفيد ره على الاشتباه مع انّ كون أبيه من أصحاب الرّضا ( ع ) ممّا لم ينطق به أحد وانّما عدوّه من أصحاب الجواد والهادي ( ع ) وبين فوت الجواد ( ع ) وفوت العسكري ( ع ) أربعون سنة فلا يبقى للاستبعاد وجه بوجه فتدبّر التميز ميّزه في المشتركات برواية علي بن محمّد عنه وإذ قد تحقّق كونه وكيلا ثبت بذلك عدالته ولزمنا البناء على صحّة خبره 10870 محمّد بن صالح بن مسعود الجدلي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد على ما في العنوان قوله اسند عنه انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الجدلي في أبان بن عمرو 10871 محمّد بن صالح بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر الجعفري المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الجعفري في إبراهيم بن أبي الكرام 10872 محمّد بن الصّامت الجعفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه وعنون النّجاشى محمّد بن الصّامت ولم يذكر شيئا بل أبقى مقدارا بياضا ولذا قال ابن داود في الباب الأول محمّد بن الصّامت لم جش لم يذكر له ثناء ولاذما انتهى فحال الرّجل كسابقيه وقد مرّ ضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي 10873 محمّد بن الصبّاح عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال في الفهرست بعد تعداد نفر وذكر كتاب لكل منهم ما لفظه محمّد بن الصبّاح له روايات رويناها كلها بهذا الأسناد عن حميد عن أبي اسحق إبراهيم بن

--> ( 1 ) ومثله روى في كشف الغمة