قالوا سجد وبكى في سجوده حتى عمى روى أبو الحسن علي بن محمّد البرسي رضى اللّه عنه قال أخبرنا الحسين بن أحمد بن شيبان قال حدّثنا حمزة بن القاسم العلوي العبّاسى قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عمران البرقي عن محمّد بن علي الهمداني قال اخبرني محمّد بن سنان عن محمّد بن السجّاد في حديث طويل قال قلت لأبيعبد اللّه عليه السّلم جعلت فداك هذا رجب علمني فيه دعاء ينفعني اللّه به قال فقال أبو عبد اللّه ( ع ) اكتب‌بسم اللّه الرّحمن الرّحيم وقل في كل يوم من رجب صباحا ومساء وفي اعقاب صلواتك في يومك وليلتك يا من أرجوه لكلّ خير وامن سخطه عند كلّ شر يا من يعطى الكثير بالقليل يا من يعطى من سأله يا من يعطى من لم يسئله ولم يعرفه تحنّنا منه ورحمة أعطني بمسئلتي ايّاك جميع خير الدّنيا وجميع خير الآخرة واصرف عنّى بمسئلتي ايّاك جميع شرّ الدّنيا وشرّ الآخرة فانّه غير منقوص ما أعطيت وزدني من فضلك يا كريم ثم مدّ أبو عبد اللّه ( ع ) يده اليسرى فقبض على لحيته ودعا بهذا الدّعاء وهو يلوذ بسبّابته اليمنى ثم قال بعد ذلك يا ذا الجلال والإكرام يا ذا النّعماء والجود يا ذا المنّ والطّول حرّم شيبتى على النّار وفي حديث اخر ثم وضع يده على لحيته ولم يرفعها الّا وقد امتلأ ظهر كفه دموعا انتهى ما في الإقبال ولا يخفى عليك انّ مقتضى صدر العبارة امّا زيادة كلمة الابن بين محمد والسجّاد في اخر السّند أو سقوط كلمة ذكوان بين كلمتي الابن والسجّاد وسيأتي في ترجمة محمد بن زيد الشحّام روايته لهذا الدّعاء عن أبي عبد اللّه ( ع ) بتغيير في متنه رواها عنه محمّد بن سنان أيضا ولا احتمل فيها تصحيف ذكوان بزيد والعلم عند اللّه تعالى تذييل لعلّ وجه إعادة كلمة الجميع في شرّ الدّنيا دون شرّ الآخرة ان حرف العطف كان مغنيا عن الإعادة وانّما أعادها في الفقرة الأولى ليكون من الصّريح واعادتها مرّة أخرى في الفقرة الثانية تبقى بغير فائدة وينافي الفصاحة ويحتمل كون الوجه في ذلك انّ شرور الدّنيا اقسام مختلفة دون شر الآخرة فانّ شرها جهنّم فلذا لم يعدّ كلمة الجميع لكنّه في غاية الضّعف والوهن فانّ شرور الآخرة أكثر أصنافا كما لا يخفى 10687 محمّد بن ذهل بن عمير الأودي الكوفي وقيل ازدى عدّه الشّيخ ره كذلك من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وذهل بالذال المعجمة المضمومة والهاء المفتوحة واللّام وقد مرّ ضبط الأودي في أحمد بن الحسن بن عبد اللّه وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق ونقل في جامع الرّوات رواية أبى على الأشعري عن محمد الذهلي عن أبي أيوب المدايني في باب احراز القوت من كتاب المعيشة من الكافي وهذا منه مبنى على فهم اتّحاد محمد بن ذهل ومحمّد الذهلي فتتبّع 10688 محمّد بن راشد البصري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه ووقع محمد بن راشد في ضمن حديث شكاية هشام بن إبراهيم سقمه إلى أبى الحسن الرّضا ( ع ) ويحتمل ان يكون هذا لإمكان بقائه إلى زمان الرّضا ( ع ) 10689 محمّد بن رافع البجلي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مات سنة خمس وسبعين ومائة وهو ابن سبع وخمسين سنة انتهى وحاله كسابقيه 10690 محمّد بن رافع عدّه أبو موسى من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولم اتحقّق حاله محمّد بن رافع روى عن الرّضا ( ع ) حديث سلسلة الذّهب ورواه أيضا محمد بن اسلم الطّوسى وكلاهما من فقهاء العامّة على الظّاهر 10691 محمّد بن رباح القلا روى عنه صفوان في الصّحيح وغيره ومرّ في عمر بن رباح ماله دخل في ذلك 10692 محمّد بن ربيع أبى صالح الأسدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 10693 محمّد بن الرّبيع الأقرع روى في التّهذيب عن الحسن بن علىّ بن فضّال عنه عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه ( ع ) واحتمل المولى الوحيد كونه أحد السّابقين 10694 محمّد بن ربيع بن سويد المسّائى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري ( ع ) وحاله كسوابقه وفي التّعليقة انه روى عن العسكري ( ع ) معجزة ويظهر من روايته حسن عقيدته قلت ونقل في جامع الرّوات رواية السّندى وعلىّ بن الحسن بن فضال عنه وروايته عن محمّد بن المبارك وسيف بن عميرة والحسن بن شمون وفي بعض النّسخ ربيعه بدل الرّبيع وقد مرّ ضبط سويد في جعفر بن سويد وضبط السائي في علي بن سويد السّائى 10695 محمّد بن الرّبيع مولى بنى ذهل كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ذكر بنى ذهل في بشر بن حسّان 10696 محمّد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله عداده في المدنيّين وأقول حاله لم يتبيّن لنا بوجه 10697 محمّد بن رجا الخيّاط بالخاء المعجمة والياء المثنّاة من تحت أو الحنّاط بالحاء المهملة والنّون على اختلاف النّسخ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله لم يتبيّن ونقل في جامع الرّوات رواية محمد بن عيسى وعلىّ بن مهزيار عن محمّد بن رجاء الأرجانى عن الطيّب والمراد به الهادي ( ع ) كما مرّ في الفوائد 10698 محمّد بن رداد اللّيثى المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا لكن حاله مجهول وفي نسخة معتمدة من رجال الميرزا نسبة إلى الشّيخ ره في رجاله عدّه من أصحاب الباقر ( ع ) ولم أجده ورداد بالرّاء ودالين مهملات بينهما الف وزان شدّاد وقد مرّ ضبط اللّيثى في أبان بن راشد 10699 محمّد بن رزام قد مر ضبط رزام في رزام بن مسلم عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه 10700 محمّد بن رزين [ ردين ] بن علي الأزدي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط رزين في إسماعيل بن علي بن رزين وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 10701 محمّد بن رستم بن جرير الطّبرى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله يروى عن الإصبغ بن نباته انتهى وظاهر كونه اماميا وقد نصّ ابن طاووس في كتاب فرج الهموم بكونه اماميا ومدحه بما يوجب حسنه حيث قال روينا باسنادنا إلى الشّيخ السّعيد محمد بن رستم بن جرير الطّبرى الإمامىّ ذكره في الجزء الثّانى من كتاب دلائل الإمامة انتهى وزعم بعضهم اتّحاده مع محمد بن جرير بن رستم الطّبرى المتقدم الّذى مر توثيقه وقد مرّ تحقيق الحال فيه انفا وذكرنا هناك انّهما اثنان في أحدهما رستم أب وجرير جدّ وهو ما هنا وفي الآخر بالعكس وهو ما مرّ وقد مرّ هناك الإشارة إلى محلّ ضبط رستم وجرير والطّبرى 10702 محمّد بن الرّضا بن أبي طاهر الحسيني عنونه منتجب الدّين كذلك وقال فاضل ثقة 10703 محمّد بن رفاعة النخعي الوهبيلى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط رفاعة في الحجّاج بن رفاعة وضبط النخعي في إبراهيم بن يزيد والوهبيلى بالواو المفتوحة والهاء السّاكنة والباء الموحّدة من تحت المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة واللّام والياء نسبة إلى أبى وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبى بطن من النّخع 10704 محمّد بن ركانة عدّه ابن منيع من الصّحابة ولم استثبت حاله ؟ ؟ ؟ 10705 محمّد بن الريّان بن الصّلت عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أبى الحسن الثالث الهادي ( ع ) بقوله محمّد بن الريّان بن الصلت ثقة انتهى وقد مرّ في علىّ بن الريّان بن الصّلت قول الفهرست انّ لعلّى هذا ولأخيه محمّد كتاب مشترك بينهما روى عنهما علىّ بن إبراهيم الخ وقال النّجاشى محمّد بن الريّان بن الصّلت الأشعري القمّى له مسائل لأبى الحسن العسكري ( ع ) أخبرنا محمّد بن علي الكاتب قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر قال حدثنا أبي قال حدّثنا محمّد بن الريّان بن الصلت بالمسائل انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة محمّد بن الريّان بالرّاء والياء المنقطة تحتها نقطتين المشدّدة والنّون ابن الصّلت بالصّاد المهملة والتّاء بالمنقّطة فوقها نقطتين من أصحاب أبى الحسن الثالث الهادي ( ع ) ثقة انتهى وفي رجال ابن داود بعد عنوانه وضبطه كالخلاصة دى جخ جش كر له مسائل عنه ثقة انتهى وأراد بكر انّ النّجاشى عدّه من أصحاب العسكري ( ع ) وهو سهو من قلمه الشّريف