بزيادة ضبط الكمندانى ومثله في الباب الثّانى من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى النّجاشى 12230 موسى بن جعفر أبو الحسن الحائري قد وقع في طريق الشيخ ره في الفهرست في ترجمة إبراهيم ابن سليمان بن عبد اللّه بن حيّان النّهمى حيث روى كتبه عن أحمد بن عبدون عن أبي الفرج محمّد بن أبي عمران موسى بن علىّ بن عبدويه القزويني عن أبي الحسن موسى بن جعفر الحائري عن حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 12231 موسى بن جعفر بن وهب البغدادي أبو الحسن عنونه النّجاشى كذلك وقال له كتاب نوادر أخبرنا محمّد بن علي القزويني قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا أبى قال حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبي قتادة قال حدّثنا موسى بن جعفر بكتابه وقال الحسين بن عبيد اللّه أخبرنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن إدريس قال حدّثنا عمران بن موسى عن جعفر بكتابه انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول الّا ان يجعل عدّ ابن داود ايّاه في باب المعتمدين مدحا مدرجا له في الحسان ويمكن اتّحاده مع موسى بن جعفر البغدادي المتقدم وح فيكون عدم استثناء القمّيين ايّاه ممّا رواه محمّد بن أحمد بن يحيى دالّا على وثاقته ولذا قال في الذّخيرة عقيب رواية أوردها انّ في طريقها موسى بن جعفر البغدادي وهو غير موثّق لكن لم يستثن فيما استثنى من نوادر الحكمة ولعلّ في ذلك اشعارا بحسن حاله انتهى وقال المولى الوحيد في رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عنه وعدم استثنائه دلالة على عدالته ثمّ انّه نقل في جامع الرّواة رواية سعد بن عبد اللّه وعمران بن موسى وسهل بن زياد وعلىّ بن محمّد عنه وروايته عن الحسن بن علي الوشّا والحسن بن الحسين اللّؤلؤى ومحمّد بن عبد الجبّار ومحمّد بن الحسين وعمرو بن سعيد المدايني وعلىّ بن جعفر وكذا روايته عن أبي جعفر عن أبي طالب عبد اللّه ابن الصّلت 12232 موسى بن جنيد قمّى عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 12233 موسى بن حبيب عدّه الشيخ في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وحاله كسابقه ونقل في جامع الرّواة رواية الكليني ره في باب الغنى بعد كتاب الأشربة من الكافي عن أحمد بن يوسف بن عقيل عنه عن علىّ بن الحسين ( ع ) 12234 موسى بن الحسن عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وحاله كسابقيه وقد نقل في جامع الرّواة رواية صفوان بن يحيى عنه وروايته عن معاوية بن حكيم 12235 موسى بن الحسن بن عامر بن عبد اللّه بن سعد الأشعري القمّى أبو الحسن عنونه النّجاشى ره كذلك وقال ثقة عين جليل صنّف ثلثين كتابا منها كتاب الطلاق كتاب الوصايا كتاب الفرائض كتاب الفضائل كتاب الحجّ كتاب الرّحمة وهي كتاب الوضوء كتاب الصّلوة كتاب الزكاة كتاب الحجّ كتاب الصّيام كتاب يوم وليلة كتاب الطّب أخبرنا ابن شاذان قال حدّثنا علىّ بن حاتم قال حدّثنا الحميري عن أبيه عن موسى بن الحسن بكتبه انتهى ومثله إلى قوله جليل في القسم الأوّل من الخلاصة وإلى قوله كتابا في الباب الأوّل من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى جش رامزا لعدم روايته عنهم ( ع ) مبدلا أبا الحسن بابى الحسين متفرّدا في ذلك وقد وثقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي بل والحاوي وميّزه الكاظمي بما سمعته من النّجاشى من رواية الحميري عن أبيه عنه وزاد التّميز برواية سعد بن عبد اللّه ومحمّد بن يحيى العطّار وبروايته عن السّندى وسليمان الجعفري وزاد في جامع الرّواة نقل روايته عن ايّوب بن نوح ومحمّد بن عبد الحميد النّخعى والحسن بن الحسين اللّؤلؤى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن هلال والهيثم بن أبي مسروق والفضل بن عامر وأبى الحسن النّهدى 12236 موسى بن الحسن بن محمّد بن العبّاس بن إسماعيل بن أبي سهل طيماوث بن نوبخت أبو الحسن المعروف بابن كبرياء الضّبط طيماوث اسم أبى سهل وهو بالطاء المهملة والياء المثنّاة من تحت والميم والألف والواو والثّاء المثلّثة والمناقشة في ذلك بان طيماوس بالسّين المهملة أخيرا اسم كتاب لافلاطون الحكيم الإلهي كما صدر من بعضهم غريبة إذ لا منافاة بين كون اسم كتاب أفلاطون طيماوس بالسّين واسم أبى سهل طيماوث بالثاء وقد مرّ ضبط نوبخت في ترجمة إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت وامّا كبرياء فقد اختلفوا في ضبطه ففي الخلاصة انه بالياء المنقّطة تحتها نقطتين بعد الكاف وبعد الرّاء وفي ايضاح الاشتباه كبرياء بالكاف المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة السّاكنة والرّاء والياء المنقّطة تحتها نقطتين المشدّدة نقل عن نسخة صحيحة من النّجاشى موافقة الايضاح في جعل ما بعد الكاف باء موحّدة والغريب ما وقع هنا لابن داود من ابدال أبى الحسن بابى الحسين وابدال كبرياء بزكريّا فانّه سهو جزما واللّه العالم الترجمة قال النّجاشى موسى بن الحسن بن محمّد بن العبّاس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت أبو الحسن المعروف بابن كبرياء وكان حسن المعرفة في النّجوم وله فيها كلام كثير وكان مفوها عالما وكان مع هذا يتديّن حسن الإعتقاد وله مصنّفات في النّجوم وكان أبو الحسن كبرياء هذا مع حسن معرفته بعلم النّجوم حسن العبادة والدين وله كتاب الكافي في احداث الأزمنة يقال إن اسم أبى سهل بن نوبخت طيماوث انتهى ومثله إلى قوله حسن الإعتقاد بزيادة ضبط كبرياء في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود ايض في الباب الاوّل ورمز لعدم روايته عنهم ( ع ) ونسب إلى كش مريدا به جش انه كان ديّنا عالما منجّما مصنّفا في النّجوم انتهى وفي الوجيزة والبلغة انّه ممدوح وعدّه في الحاوي في فصل الحسان وهو في محلّه لكونه اماميّا ممدوحا مدحا معتدّا به غير منصوص على توثيقه 12237 موسى بن حماد الطّيالسى قد مرّ ضبط الطّيالسى في أحمد بن العبّاس النّجاشى وقد عنون الرّجل النّجاشى بقوله موسى ابن حماد الطيالسي ذكره ابن نوح وقال ذكره محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب في الواقفة وقال هو موسى بن حماد الذّراع [ الدارع ] انتهى وقال في القسم الثاني من الخلاصة موسى بن حمّاد الطّيالسى ويقال الذّراع ذكره محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب في الواقفة انتهى وعنونه ابن داود في الباب الثاني ونقل ما ذكره النّجاشى ناسبا ايّاه إلى كش مريدا به جش وعدّه هو في اخر كتابه في فصل الواقفة ناسبا ذلك إلى كش والظّاهر ارادته به جش لعدم ذكر الكشّى ايّاه بوجه وضعّفه في الوجيزة وهو في محلّه لانّه على فرض عدم وقفه فجهالته تكفى في ضعفه على أن وقفه ان لم يثبت بقول مثل محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب العدل الثقة لاختلّ امر الجرح والتعديل 12238 موسى الخيّاط عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) بالعنوان المذكور وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله روى عنهما روى عنه علىّ بن أبي المغيرة انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 12239 موسى بن الخزرج روى الشّيخ ره عن باب الّذى يسافر إلى ضيعته من الإستبصار عن محمّد بن علىّ بن محبوب عن علىّ بن إسحاق بن سعد عنه عن أبي الحسن ( ع ) ورواه في التهذيب في باب صلاة السّفر بهذا السند مبدلا كلمة ابن قبل سعد بكلمة عن والظّاهر انّ ما في الإستبصار هو الصّواب واللّه العالم 12240 موسى بن داود اليعقوبي عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الجواد ( ع ) وأخرى من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 12241 موسى بن داود المنقري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الجواد ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط المنقري في اسلم بن أيمن المنقري 12242 موسى بن زيد العلوي قال في التعليقة قد مرّ في عوانة بن الحسين انّه صلّى عليه موسى بن زيد العلوي وفيه ايماء إلى معروفيّته بل نباهة شأنه فتامّل انتهى 12243 موسى بن زنجويه أبو عمران الأرمني الضّبط قد وقع الخلاف بينهم في ضبط زنجويه ففي الخلاصة ورجال ابن داود انّه بالنّون بعد الرّاء قبل الجيم وفي ايضاح الاشتباه زنجويه بالزاي وهو الموجود في اوّل عنوان رجال النّجاشى واخره واستصحبه السيّد بن طاووس على ما حكى ومرّ ضبط الأرمني في خالد بن عبد اللّه وفي باب المكاسب من التهذيب موسى بن زنجويه التفليسي الترجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الرّضا ( ع ) بقوله موسى بن زنجويه وأخرى ممّن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا موسى بن زنجويه الأرمني يكنّى ابا عمران روسى عن عبد اللّه بن الحكم روى أحمد بن إدريس عن محمّد بن حسان عن أبي عمران انتهى وقال النّجاشى موسى بن زنجويه أبو عمران الأرمني ضعيف له كتاب أكثره عن عبد اللّه بن الحكم