ومسقطه عن كلّشىء ولذا جعل اللّه تع حدّة القتل بالسّيف لئلا يبقى ويصدر منه الأقاويل والأفعال المنكرة وروى الشّيخ ره أيضا عن سعد بن عبد اللّه انه لمّا اعتلّ محمّد بن نصير العلّة الّتى مات فيها قيل له وهو ثقيل اللّسان لمن هذا الأمر بعدك فقال بلسان ضعيف ملجلج احمد فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثلث فرق قالت فرقة انه احمد ابنه وفرقة قالت هو أحمد بن موسى بن فرات وفرقة قالت انّه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن يزيد فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شئ 11451 محمّد بن نصير من أهل كش عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال ثقة جليل القدر كثير العلم روى عنه أبو عمرو الكشي انتهى ومثله بزيادة ضبط نصير بالياء بعد الصّاد المهملة في القسم الأوّل من الخلاصة وقريب منه في الباب الأوّل من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى لم جخ ووثّقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي بل والحاوي حيث عدّه في فصل الثقات ناقلا للتّوثيق ساكتا عليه سكوت رضا وقد سهى قلم الطّريحى حيث جعل محمّد بن نصير مشتركا بين جمع لاحظ لهم في التّوثيق ولم يستثن الرّجل وكان عليه استثنائه كما فعله الكاظمي ره 11452 محمّد بن نصر بن قرواش النّهدى الجمّال كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقرواش بالقاف المكسورة والرّاء المهملة السّاكنة والواو المفتوحة والألف والشين المعجمة العظيم الرأس والطفيلى وقد سمّى به جماعة ومر ضبط النّهدى في أشعث بن سويد 11453 محمّد بن نضلة الأسدي عدّه جمع من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولم يتحقّق لي حاله 11454 محمّد بن نضلة الخزاعي المدني عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وحاله كسابقه ونضلة بالنّون المفتوحة والضّاد المعجمة واللّام المفتوحة والهاء اسم جماعة من الصّحابة وغيرهم ولعلّ نضلة امّه وقد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرحمن 11455 محمّد بن النّعمان الأزدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه واحتمل الوحيد كونه محمّد بن عبد الرّحمن بن نعيم والد بكر بان نسب إلى الجد كما في عبد السّلام ويكون نعيم مصغّر نعمان كما في نظائره انتهى وأنت خبير بانّه تخمين في تخمين بغير مستند وبقاء الرّجل على جهالته أهون من ارتكاب تخمينين بغير مستند كما لا يخفى وقد مرّ ضبط النّعمان في الحرث بن أوس وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 11456 محمّد بن النّعمان البجلي الأحول أبو عبد اللّه جعفر شاه الطّاق ابن عمّ المنذر بن طريفة عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وهو محمّد بن علىّ بن النّعمان الأحول مؤمن الطاق الذي من شرح حاله وبيان وثاقته وجلالته ومميّزاته وقد نسب هنا إلى جدّه 11457 محمّد بن النّعمان الحضرمي كوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي 11458 محمّد بن نعيم الخيّاط عدّه الشّيخ في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال أمي الّا انه كان حافظا يروى عن العيّاشى وحاله كسابقه الّا انّ في الوجيزة انّه ممدوح ولعلّه استفاد كونه اماميّا من عدم غمز الشّيخ ره في مذهبه وجعل كونه حافظا مدحا له وليس ببعيد وقد مرّ ضبط نعيم في إبراهيم بن نعيم وضبط الخيّاط في الأسود اللّيثى 11459 محمّد بن نعيم بن شاذان أبو عبد اللّه الشّاذانى هذا هو محمّد بن أحمد بن نعيم الّذى تقدم عنوانه وشرح الكلام فيه فراجع وتدبّر 11460 محمّد بن نعيم الصحّاف الكوفي واخواه الحسين وعلى عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) ولا شبهة في كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وعبارة النّجاشى المتقدّمة في أخيه الحسين لا تدلّ على توثيق محمّد هذا لانّه قال الحسين بن نعيم الصحّاف مولى بنى أسد ثقة واخواه على ومحمّد رووا عن أبي عبد اللّه ( ع ) انتهى واستظهر المولى الوحيد ره ابتناء توثيق العلّامة وابن داود أخاه عليّا على هذه العبارة وغرضه بذلك اتّخاذ فهمهما توثيق على من العبارة شاهدا على دلالة العبارة على وثاقة محمّد هذا وقد بيّنا في ترجمة أخيه علىّ بن نعيم الصحّاف فساد هذا الزّعم وقصور العبارة عن إفادة توثيق محمّد هذا فراجع وتدبّر نعم يمكن الاعتماد على توثيق الفاضل المجلسي لمحمّد هذا في الوجيزة بعد كونه عدلا خبيرا سيّما بعد تايّده بما في البلغة من قوله محمّد بن نعيم الصحّاف ممدوح كالثقة والظاهر عدم ابتنائه توثيقهما على عبارة النّجاشى المزبورة لوضوح عدم دلالتها على ذلك والّذى اعتقدته بعد حين ابتناء توثيق المجلسي ره ايّاه على كونه وصىّ ابن أبي عمير كما نطق بذلك ما رواه الشيخ في التهذيب والإستبصار من رواية محمّد بن الحسن بن زياد العطّار عن محمّد بن نعيم الصحّاف قال مات ابن أبي عمير وأوصى إلى وترك امرأته لم يترك وارثا غيرها فكتبت إلى عبد صالح عليه السّلم فكتب إلى اعط المرأة الرّبع واحمل الباقي الينا فانّ ايصاء محمّد بن أبي عمير الثقة الأمين اليه مع اعتبارهم العدالة في الوصي شهادة بعدالته وكفى به شاهدا وموثّقا بل امره ( ع ) ايّاه بايصال الرّبع إلى المرأة وحمل الباقي اليه ( ع ) توثيق منه ( ع ) ايّاه فما في الوجيزة متين واللّه العالم بقي هنا شئ وهو انّ السيّد صدر الدّين قد استغرب ما في الرّواية معلّلا بانّ العبد الصّالح يطلق على موسى بن جعفر ( ع ) ومحمّد بن أبي عمير مات سنة 217 قال ولا يمكن ان يراد بالعبد الصّالح الجواد ( ع ) لانّ محمّد بن نعيم من أصحاب الصّادق ( ع ) فكم يكون عمره ح ويجوز ان يكون ابن أبي عمير اخر انتهى وأقول انّ ما سطره قدّه هو الغريب لا ما في الرّواية امّا اوّلا فلانّ الغالب وان كان اطلاق العبد الصالح على الكاظم ( ع ) الّا انّه قد وقع اطلاقه على الجواد وغيره من الأئمة المتأخرة أيضا بلا شبهة كما بينّاه في فوائد المقدّمة وح فكون المراد بالعبد الصّالح الجواد ( ع ) متعيّن بعد وضوح وفات ابن أبي عمير في زمانه ( ع ) كما بينّاه في ترجمته ولا يمنع من ذلك كون محمّد بن نعيم من أصحاب الصّادق ( ع ) لامكان ولادته قبل وفات الصّادق ( ع ) وهي سنة مائة وثمان وأربعين بثلث وعشرين سنة وروايته عنه من اوّل بلوغه إلى ثمان سنين فيكون عمره إلى وفات ابن أبي عمير اثنتين وتسعين سنة وذلك عمر متعارف لا غرابة فيه بوجه والعلم عند اللّه تع 11461 محمّد بن نعيم والد حيدر السّمرقندى الفاضل المشهور عنونه المحقّق الوحيد ره وقال مضى في ابنه يعنى حيدر اما يظهر منه حسن حاله في الجملة انتهى وأقول لم أقف في ترجمة ابنه على ما يفيد حسن حال الأب هذا فراجع وتفحّص 11462 محمّد بن نوفل بن عائذ الصّيرفى الكوفي عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11463 محمّد الواسطي عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه ابان انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الواسطي في أبان بن مصعب 11464 محمّد بن واصل بن سليم التّميمى المنقري كوفي عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط واصل في عبد السّميع بن واصل وضبط سليم في أحمد بن سليم وضبط التّميمى في أحنف بن قيس وضبط المنقري في اسلم بن أيمن 11465 محمّد بن وائل العنزي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه ووائل بالواو والألف والياء المثنّاة من تحت المكسورة واللّام وقد مرّ ضبط العنزي في أبان بن أرقم 11466 محمّد بن الورّاق الكوفي عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط الورّاق في أحمد بن عبد اللّه بن جلّين ونقل في جامع الرّواة رواية أبى ايّوب الخزّاز وابن مسكان عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) 11467 محمّد بن الورد المنقري التميمي كوفي عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه والورد بالواو المفتوحة والرّاء المهملة السّاكنة بعدها دال مهملة وقد مرّ في محمّد بن واصل بيان محلّ ضبط المنقري والتميمي 11468 محمّد بن ولاد الأنصاري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وولّاد بفتح الواو واللّام المشدّدة والألف والدّال المهملة 11469 محمّد بن الوليد الخزّاز البجلي أبو جعفر قد مرّ ضبط الوليد في أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد وضبط الخزّاز في إبراهيم بن زياد وضبط البجلي في أبان بن عثمان وقد عدّ الشّيخ الرّجل في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) بقوله محمّد بن الوليد الخزّاز روى عنه محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسن الصفّار والحميري وسعد انتهى وقال في الفهرست محمد ابن الوليد الخزّاز له كتاب رويناه بالأسناد الأوّل عن ابن بطّة عن الصفّار عنه انتهى وأراد بالأسناد جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة وقال بعد ذلك بفصل اثنين وستّين اسما محمّد بن الوليد الخزاز له كتاب رويناه بهذا الأسناد عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن الوليد انتهى وأراد بالأسناد جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه وقال النّجاشى ره محمّد بن الوليد