وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الفزاري في ترجمة أبان بن أبي عمران وضبط البرجمي في ترجمة إبراهيم بن عباد وضبط الأزرق في ترجمة إبراهيم ابن الأزرق 3229 حفص بن عيسى الأعور عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق عليه السّلام وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول واحتمال اتّحاده مع الكناسي الآتي بعد تعدّد العنوان في كلام الشّيخ ره خلاف الظاهر 3230 حفص بن عيسى الحنفي مولاهم الكوفي أخو سليم المقرى عدّه الشيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وفي بعض النسخ حفص بن إسحاق بن عيسى وعليه فقد تقدّم ذكره كما تقدّم هناك الإشارة إلى محلّ ضبط الحنفي والمنقري وعليه فيقتضى ان يكون بدل المقرى المنقري 3231 حفص بن عيسى الكناسي بيّاع القرب والأداة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الكناسي في ترجمة بريد الكناسي 3232 حفص بن غياث بن طلق بن معاوية أبو عمر النخعي القاضي الكوفي [ الضبط ] طلق بفتح الطاء المهملة وسكون اللام بعدها القاف والنّخعى نسبة إلى النّخع كما تسمعه من النّجاشى ره الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) قائلا حفص بن غياث عامي وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما عنونّاه به قوله اسند عنه انتهى وعدّه ثالثة فيمن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا حفص بن غياث القاضي روى ابن الوليد عن محمّد بن حفص عن أبيه انتهى وعدّه في هذا الباب باعتبار عدم انتهاء رواية ابنه محمّد عنه إلى الإمام ( ع ) فلا ينافي ما ذكر في بابى أصحاب الباقر والصّادق ( ع ) وقال الكشّى عند تعداد أصحاب الصادق ( ع ) في ترجمة محمّد بن إسحاق صاحب المغازي ما لفظه وحفص بن غياث عامي انتهى وقال في الفهرست حفص بن غياث القاضي عامي المذهب له كتاب معتمد أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن محمّد بن علىّ بن الحسين عن أبيه ومحمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه والحميري عن محمّد بن الوليد عن محمّد بن حفص عن أبيه حفص ابن غياث انتهى ومثله بعينه في معالم ابن شهرآشوب وقال النّجاشى حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحرث بن ثعلبة بن ربيعة بن عامر بن خيثم بن وهبيل ابن سعد بن مالك بن النّخع بن عمرو بن علّة بن خالد بن مالك بن ادر أبو عمرو القاضي كوفي روى عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد ( ع ) وولى القضاء ببغداد الشّرقيّة لهارون ثمّ ولّاه قضاء الكوفة ومات بها سنة اربع وتسعين ومائة له كتاب أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن سعيد قال سمعت عبد اللّه بن اسامة الكلبي يقول سمعت عمر بن حفص بن غياث يقول وذكر كتاب أبيه عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام وهو سبعون ومائة حديث أو نحوها وروى حفص عن أبي الحسن موسى عليه السّلم أخبرنا علىّ بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن الوليد عن عمر بن حفص عن أبيه انتهى وقال في القسم الثاني من الخلاصة حفص بن غياث القاضي ولى القضاء لهارون وروى عن الصّادق عليه السلم وكان عاميّا وله كتاب معتمد انتهى وضعّفه في المعتبر وكشف الرّموز والتنقيح وايضاح الفخر والمدارك وغيرها معلّلين بكونه عاميا وقد سهى قلم كاشف الرموز في تعليله بكونه تبريّا فانّ فيه انّ التبريّة ليسوا من العامّة نعم قسم من البترية من العامّة وتنقيح المقال في حال الرّجل انّ المشهور وان كان كون الرجل عاميّا الّا انّ تخلّف الشّهرة في جملة من تراجم الرّوات منهم السّكونى على ما مرّ مع عدم إشارة النّجاشى أصلا إلى كونه عاميّا ربّما يثبطّنا عن الجزم بذلك وتوليه القضاء من قبل هارون أعم من كونه عاميّا لامكان كونه اماميّا ملتزما بالتقيّة التامّة واستدلال بعضهم لكونه عاميّا بما في امالى الصّدوق ره من انّه عند الرّواية عن مولينا الصّادق ( ع ) كان يقول حدّثنى خير الجعافرة جعفر بن محمّد ( ع ) كما ترى كالاستدلال لذلك بما عن العيون عن عبد الرّحمن بن الحجّاج عن إسحاق وعلى ابني عبد اللّه بن جعفر بن محمّد انهما دخلا على عبد الرحمن ابن اسلم بمكة السّنة التي اخذ فيها موسى بن جعفر ( ع ) ومعهما كتاب أبى الحسن ( ع ) بخطّه إلى أن قال وشهد اثنان بهذه الشّهادة واثنان قالا خليفة ووكيله فقبلت شهادتهم عند حفص بن غياث القاضي فانّ فيه انّه قد يكون ذلك منه من باب التّقيّة ويدلّ على كونه شيعيّا جملة من اخباره ورواياته مثل ما رواه في روضة الكافي عنه عن الصّادق عليه السّلم انّه قال إن قدرتم ان لا تعرفوا فافعلوا إلى أن قال فو اللّه ان لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل اللّه عزّ وجل منه عملا الا بولايتنا أهل البيت الا ومن عرف حقّنا ورجى الثواب بنا إلى أن قال اتوا واللّه بالطّاعة مع المحبّة والولاية وهم في ذلك خائفون ان لا يقبل منهم وليس واللّه خوفهم خوف شكّ فيما هم فيه من إصابة الدّين ولكن خافوا ان يكونوا مقصّرين في محبّتنا وطاعتنا إلى أن قال إني لأرجو النّجاة لمن عرف حقّنا من هذه الامّة الّا لاحد ثلاثة صاحب سلطان جائر وصاحب هوى والفاسق المعلن إلى أن قال يا حفص كن ذنبا ولا تكن رأسا إلى اخر الحديث فانّه لو كان عاميّا لم يكن يعقل منه ( ع ) بيان ذلك ولا من حفص روايته له وروى أيضا في باب فضل القران من الكافي عنه عن موسى بن جعفر ( ع ) انّه قال يا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا الحديث وهو كسابقه في الدلالة على كونه شيعيّا بل ربّما يظهر ذلك من جملة من ساير رواياته فنحن في كونه عاميا متوقفّون وعلى فرض ذلك نقول قد ادّعى الشّيخ ره في العدّة اجماع الطّائفة على العمل برواية جماعة هو أحدهم ويؤيّده التّصريح في الفهرست ومعالم ابن شهرآشوب والخلاصة بكون كتابه معتمدا وقول المجلسي في الوجيزة ضعيف أو موثّق لشهادة الشّيخ في العدّة بعمل الأصحاب بخبره انتهى وامّا ما روى عنه من انّه نقل خبر اللرّشيد في جواز المسابقة بالطّير فلذا سمّوه كذّابا فلم يثبت صحّة ذلك فتدبّر جيّدا 3233 حفص بن القاسم الكوفي عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3234 حفص بن قرط الأعور كوفي عربىّ جمّال قاله الشّيخ في باب أصحاب الصّادق عليه السّلم من رجاله وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط قرط في جعفر بن قرط 3235 حفص بن قرط النّخعى الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط النخعي في ترجمة إبراهيم بن يزيد ونقل في جامع الرّوات رواية ابن أبي عمير ويونس بن عبد الرّحمن وابن سنان وإسحاق بن عمّار عنه 3236 حفص بن قرعه روى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته ويحتمل كونه ابن وهب الآتي قاله في التّعليقة وقرعه اسم امّه والقرعة في الأصل واحدة القرع وهو حمل اليقطين يسمّى به كثيرا عند العرب 3237 حفص المؤذّن هو حفص بن عمر بن محمّد مؤذّن علىّ بن يقطين عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ويفهم من الكشّى في ترجمة علىّ بن يقطين انّه يكنّى ابا محمّد وانّه مؤذّن علىّ بن يقطين روى عنه أيضا روى عنه الحسن بن علىّ بن يقطين وروى في الكافي في باب أجناس اللّباس رواية هكذا عن حفص بن عمر بن محمّد مؤذّن علىّ بن يقطين وظاهر الشيخ ره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3238 حفص المروزي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط المروزي في ترجمة احكم بن بشار 3239 حفص بن مسلم البجلي القسري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم قائلا حفص بن مسلم البجلي مولى كوفي القسري انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط البجلي في ترجمة أبان بن عثمان وظبط القسري في ترجمة أحمد بن محمّد بن عيسى 3240 حفص بن المغيرة عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة ولم اتحقّق حاله