ويسكنوها كما في القاموس والتّاج مع تعداد القطايع المذكورة فبعيد ضرورة انّ مقتضى القياس في النّسبة إليها القطيعي دون القطعي وصاحب القاموس وان ذكر عقيب أغلب القطايع الّتى سمّاها انّ منها فلان المحدّث الّا انّه لم يصف المحدّث الّذى ذكره بالقطعى حتّى يستفاد منه صحّة اطلاق القطعي على المنتسب إلى احدى تلك القطايع فينبغي على القياس وهو القطيعي التّرجمة عدّه الشيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا الحسين بن محمّد بن الفرزدق المعروف بالقطعى يكنّى أبا عبد اللّه كوفي روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وله منه إجازة وروى عنه ابن عيّاش انتهى وقال النّجاشى ره الحسين بن محمّد بن الفرزدق ابن بجير « 1 » بن زياد الفزاري أبو عبد اللّه المعروف بالقطعى كان يبيع الخرق ثقة له كتاب منها كتاب فضائل الشيعة وكتاب الجنائز أخبرنا محمّد بن جعفر التميمي عنه بهما انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله ثقة وعدّه ابن داود في الباب الاوّل وذكر عبارة النّجاشى إلى قوله ثقة واشتبه النّاسخ وابدل جش فيه بكش كما هو الغالب فيه ووثّقه في الوجيزة والبلغة وغيرهما أيضا فلا شبهة في وثاقة الرّجل وكفاك في خلوّه من الغمز بكلّ وجه عدّ الفاضل الجزائري ايّاه في الحاوي في فصل الثّقات التّميز ميّزه في المشتركات برواية محمّد بن جعفر التميمي والتلعكبري وابن عيّاش عنه 3093 الحسين بن محمّد بن الفضل بن تمام قال في التّعليقة مرّ في ترجمة حريز ما يدلّ على كونه صاحب أصل وكتاب ويظهر كونه من المشايخ انتهى وأقول قد أشار بذلك إلى ما مرّ من النّجاشى هناك عند ذكره طريقه إلى الكتاب الكبير لحريز قال حدّثنا أبو الحسين محمّد بن الفضل بن تمام من كتابه وأصله الخ ولكن لا يخفى عليك انّ ذاك أبو الحسين محمّد لا الحسين بن محمّد وكانّه سهى قلم الوحيد ره هنا 3094 الحسين بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب أبو محمّد قال النّجاشى بعد عين هذا العنوان ما لفظه شيخ من الهاشميين ثقة روى أبوه عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليه السّلم ذكره أبو العبّاس وعمومته كذلك اسحق ويعقوب وإسماعيل وكان ثقة صنّف مجالس الرّضا عليه السلم مع أهل الأديان انتهى وقال الشيخ المفيد ره في الإرشاد الحسين بن محمّد بن الفضل بن يعقوب من خاصّة الكاظم عليه السّلم وثقاته وأهل الورع والعلم والفضل من شيعته انتهى ولا يخفى عليك ان توثيق هذين الجليلين يكفينا حجّة على وثاقة الرّجل ولا يعتنى بزعم جمع الإتّحاد مع الحسن بن محمّد بن الفضل المتقدّم وانّ الصّحيح هو الحسن مكبّرا لا الحسين مصغّرا ضرورة انّ زعم الإتّحاد ناش من غلط نسخة النّجاشى باثبات ما هنا أيضا مكبّرا وهو ممّا يأبى عنه الوجدان فانّه لا يكاد يكرّر عنوان واحد مفصّلا بفاصلة سبعة عشر اسما فليس الا كونه هناك مكبّرا وهنا مصغّرا فيكونان أخوين ولا يخفى صدور الاشتباه المذكور وعدم عنوانهم للحسين مصغّرا أصلا لجمع منهم العلّامة في الخلاصة وفاضل الوجيزة والبلغة وكيف يمكن التكرار وقد اشتمل كلّ من عنواني النّجاشى ما لا يشتمل عليه العنوان الأخر منها اطلاق الكتاب الذي اثبته للحسن ووصفه له بالكبر وتخصيصه الكتاب بمجالس الرّضا ( ع ) مع أهل الأديان هنا وعدم توصيفه بشئ هناك ومنها نسبته ما هنا من رواية أبيه عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلام إلى أبى العبّاس وعدمها هناك وامّا ما في التّعليقة من انّ الّذى يظهر من العيون والاحتجاج انّ مصنّف مجالس الرّضا ( ع ) مع أهل الملل هو الحسن بن محمّد مكبّرا فيرفع اليد عن هذا الظّاهر بنصّ النّجاشى مع انّ في الظهور تامّلا ثمّ انّ في اشتمال هذه العبارة على التّوثيق مرّتين كلاما مرّ التنبيه عليه في الحسن مكبّرا 3095 الحسين بن محمّد القريب القاضي لقّبه منتجب الدّين بسديد الدّين وكنّاه بابى محمّد وقال فاضل عالم له نظم رائق وكان قاضى راوند 3096 الحسين بن محمّد القمّى عدّه الشيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الجواد عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وذكره في الفقيه من رواة الرّضا عليه السّلم واحتمل بعضهم اتّحاده مع ابن عمران الأشعري المتقدّم وقال الميرزا فيه بعد ظاهر وأقول وجه البعد ان كون ابن عمران أو عامر من أصحاب الجواد ( ع ) أو الرّضا ( ع ) غير مذكور في كتب أصحابنا الرّجاليّة ولا غيرها بل قيل انّ الشيخ ره قد عدّ ذلك ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وان كنّا لم نتحقّقه وأيضا فالرّاوى عن ذاك الكليني ره وعلى كلّ حال فزعم الاتحاد بعيد وقد نقل في جامع الرّواة رواية الخيبري عن هذا عن أبي الحسن الرّضا ( ع ) ورواية إبراهيم بن هاشم عنه عن الرّضا ( ع ) 3097 الحسين بن محمّد المدايني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وقد نقل الوحيد عن خاله المجلسي ره عدّه ممدوحا لانّ للصّدوق ره طريقا اليه وقد مرّ ضبط المدايني في ترجمة اسحق المدايني 3098 الحسين بن محمّد بن نوفل من ولد نوفل بن عبد المطلب لم أقف فيه الّا على رواية أبى على الأشعري عن محمّد بن حسّان عنه عن محمّد بن جعفر عن محمّد بن علىّ بن عبيس في اخر كتاب العقيقة من الكافي 3099 الحسين بن محمّد الورسائى [ الورشاهى ] لقّبه منتجب الدّين بالرّئيس بهاء الدّين وقال انّه صالح خيّر 3100 الحسين بن محمّد بن يزيد السّورائى قال في التّعليقة مضى في الحسن بن سعيد وسيجئ في فضالة ان شاء اللّه تعالى ما يظهر منه كونه محلّا للاعتماد من المشايخ الذين يستند إلى قولهم ويعتد به انتهى وأقول الامر كما ذكره في الجملة فانّ النّجاشى اعتمد عليه في نقل شراكة الحسن مع الحسين ابني سعيد في الثّلثين كتابا الّا انّ الإشكال في انّ ذاك الحسين بن يزيد السّورانى وهذا الحسين بن محمّد بن يزيد السّورائى وبينهما فرق واضح الّا ان يثبت الاتحاد ولا شاهد عليه وقد مرّ ضبط السّورائى في الحسين بن أحمد 3101 الحسين بن محيى الدّين بن عبد اللطيف بن أبي جامع العاملي قال الشيخ الحرّ انّه فاضل عالم فقيه معاصر يروى عن أبيه عن جدّه عن شيخنا البهائي له شرح قواعد العلامة وكتاب في الفقه وكتاب في الطّب وديوان شعر وغير ذلك انتهى 3102 الحسين بن مخارق السّلولى قال في الفهرست الحسين بن مخارق له كتاب التّفسير وله كتاب جامع العلم أخبرنا بهما أحمد بن محمّد بن موسى عن أحمد بن سعيد عن أحمد بن الحسن [ الحسين ] بن سعيد بن عبد اللّه عن أبيه عن الحسين بن مخارق السّلولى انتهى وظاهره كونه اماميّا ولكن قد عدّ في نسخة من رجال الشّيخ الحسين بن مخارق من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال واقفىّ وفي النّسخة الأخرى الحصين بالصّاد فإن كان الصّحيح الحسين بالسّين كان ضعيفا بعد عدم توثيقه وان كان بالصّاد فكذلك كما يأتي ان شاء اللّه تعالى 3103 الحسين بن المختار القلانسي الكوفي قد مرّ ضبط القلانسي في ترجمة ادم بن محمّد القلانسي وقد عدّه الشّيخ ره الرّجل في رجاله تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) مبدلا الكوفي بقوله واقفي له كتاب وقال في الفهرست الحسين بن المختار القلانسي له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن محمّد بن علىّ بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه والحميري عن محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن محمد بن الحسين وأحمد بن محمّد عن الحسن بن سعيد عن حمّاد عن الحسين بن المختار القلانسي وأخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد ابن أبي عبد اللّه عن أبيه عن الحسين بن المختار وأخبرنا به أحمد بن عبدون عن ابن الزّبير عن علىّ بن الحسن بن فضّال عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة عنه انتهى وقال

--> ( 1 ) [ بجير ] بالباء الموحدة والجيم والياء من تحت والراء المهملة وزان زبير كما مرّ في بجير بن أبي بجير .