وغيرها وعدّه في الحاوي في قسم الثّقات فالرّجل ثقة بلا غمز من أحد ولا تامّل التّميز قد سمعت من النّجاشى رواية صالح مولى علىّ بن يقطين عنه وسمعت من الفهرست رواية أحمد بن محمّد بن عبد اللّه عنه وميّزه الطّريحى بالأوّل وميّزه الكاظمي به وبرواية أحمد بن محمّد بن عيسى ورواية محمّد بن عيسى ثمّ قال وفي التهذيب عن الحسن بن علىّ بن يقطين قال سألت أبا الحسن الاوّل وهو من مواضع سهو القلم لانّ الحسن يروى عن الرّضا ( ع ) لا غير ويقع في كتابي الشيخ ره عن أخيه الحسين قال سالت أبا الحسن الأوّل وهو غلط أيضا لانّ الواسطة بينه وبين أبى الحسن الأوّل أبوه على انتهى وزاد في جامع الرّواة نقل رواية منصور بن العبّاس وأحمد بن هلال وأحمد بن الحسين وعلىّ بن سليمان بن رشيد وجعفر بن عيسى والحسين بن سعيد وسلمة بن الخطّاب وسهل بن زياد وأحمد بن محمّد بن إبراهيم الأرمني عنه وان شئت العثور على موارد رواياتهم عنه فراجع جامع الرّوات 2728 الحسن بن علىّ بن يوسف الأزدي هو ابن بقّاح الثّقة المتقدّم وقد نقل في جامع الرّواة رواية علي بن الحسن بن فضّال ومحمّد بن الحسين وإسحاق بن بنان والحسن بن علي الكوفي والحسن بن متيل وعلىّ بن الحسن الميثمي وأبى جعفر والحسن بن الحسين اللّؤلؤى ومحمّد بن علي وعبد اللّه بن إسحاق العلوي عنه وروايته عن زكريّا بن محمّد ومحمّد بن سنان وسعدان بن محمّد وغياث بن إبراهيم وأبي جعفر ومعاذ الجوهري ومحمّد بن سليمان ومحمّد بن عبد اللّه بن هلال 2786 الحسن بن عمار بغير هاء عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) واقتصر الميرزا على نقل الأوّل ونسب اليه قول انّه عامّى ونقله في جامع الرّواة عنه والظاهر انّه سهو من قلمه الشّريف وانّه اشتبه ذلك بالحسن بن عمارة الآتي ضرورة خلوّ رجال الشيخ ره في الموضعين عن كلمة عامي فيكون ظاهره ح كونه اماميّا لكنّا لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان وقد نقل في جامع الرّوات رواية إبراهيم بن محمّد بن مهاجر عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) تارة في باب ميراث الأولى من ذوى الأرحام من الإستبصار وعن أبي جعفر ( ع ) أخرى في باب ميراث الأعمام من التّهذيب 2728 الحسن ابن عمارة عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب السجّاد ( ع ) بقوله الحسن بن عمارة الكوفي وأخرى من أصحاب الباقر ( ع ) الحسن بن عمارة عامىّ وثالثة من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا الحسن بن عمارة المضرب أبو محمّد البجلي كوفي اسند عنه انتهى ورابعة في أصحاب الصادق عليه السلام مقتصرا على قوله الحسن بن عمارة وعن البرقي فيمن أدرك الصّادق ( ع ) من أصحاب الباقر ( ع ) الحسن بن عمارة كوفىّ انتهى ولم يذكر في القسم الثاني من الخلاصة الّا الحسن بن عمارة من أصحاب الباقر ( ع ) وقال عامىّ ونفى الميرزا البعد عن اتّحاد الجميع ومال اليه في النّقد وفي التّعليقة انّه روى عنه أحمد بن محمّد بن ابينصر عن أبان بن عثمان عنه وفيه اشعار بالاعتماد عليه انتهى وزاد عليه في المنتهى انّ قول الشّيخ ره اسند عنه يكشف عن الاعتماد عليه ونقل في جامع الرّواة رواية أبى مالك الجهني عنه في باب تلقين المحتضر من التّهذيب ورواية ابن محبوب عنه في باب الوديعة من التهذيب وباب فضل الزّراعة من الكافي 2729 الحسن بن عمر بن سليمان قال ابن داود انّه من أصحاب الصّادق والكاظم عليهما السّلام ونسب إلى الكشّى انّه ممدوح وذكر ذلك غيره في الحسين كما يأتي ان شاء اللّه تعالى 2730 الحسن بن عمرو بن منهال الكوفي وثقه النجّاشى ره حيث قال الحسن بن عمرو بن منهال بن مقلاص كوفىّ ثقة هو وأبوه أيضا وله كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا أحمد بن جعفر عن حميد عن أحمد بن ميثم عنه به انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة الحسن بن عمرو بن منهال كوفىّ ثقة هو وأبوه أيضا انتهى وعدّه ابن داود في القسم الأوّل ونقل توثيق النّجاشى ايّاه مع أبيه ووثقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي ره أيضا وميّزه في الأخير برواية أحمد بن ميثم عنه وقد سمعت من النجاشي أيضا رواية احمد عنه وبذلك نطق في الفهرست أيضا حيث قال الحسن بن عمرو بن منهال له روايات رواه حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنه انتهى 2731 الحسن بن عمر بن يزيد قد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) كما عدّ بعد عدّة أسماء الحسين ابن عمر بن يزيد من أصحابه ( ع ) وفي كليهما عمر بغير واو وقال الميرزا ربما يوجد بعد الحسن بن عمر بن يزيد بياض بقدر كلمة ثمّ قال وفي رجال ابن داود الحسن بن عمر ابن يزيد واخوه الحسين ضا جخ ثقتان انتهى وهذا ربما اومى إلى انّ البياض موضع ثقة واللّه اعلم انتهى كلام الميرزا وأقول انّ عبارة رجال ابن داود كما نقل لكنّها غير صريحة في كون التّوثيق من الشّيخ بل ظاهره حيث اخره عن جخ كون التّوثيق منه وان نسبته إلى جخ عدهما من أصحاب الرضا ( ع ) فقط وعلى كلّ حال فنسخة رجال الشيخ ره في الحسن خالية عن التوثيق فيهما جميعا ونسخة الحائري خالية عن التّوثيق في الأوّل متضمّنة له في الثّانى على ما نقل ولكن الذي أظنه ان منشا توثيق ابن داود وجود التوثيق فيهما جميعا في رجال الشّيخ ره ولو لم يكن كذلك فمقتضى القاعدة قبول توثيق ابن داود فيهما بعد عدالته وعدم تبين اشتباه هنا فلا وجه لما في المنتهى من أن الرّجل مجهول وتوثيق ابن داود لم نر له ماخذا انتهى فانّ فيه انّ عدالة ابن داود تقضى بحجيّة توثيقه وان لم يتبيّن مستنده ولا يقدح عدم تعرّض الوجيزة والحاوي للحسن هذا واقتصارهما على ذكر الحسين وتوثيقه إذ لعلّ منشأه خلوّ نسخته من رجال الشّيخ عن ذكر الرّجل سقطا من الكاتب كما انّ نسخة التفرشي خالية عنه على ما نقل والحال انّ نسختنا المعتمدة متضمّنة له كما انّ الحائري نقل عن نسختين عنده من رجال الشّيخ تضمنّهما ايّاه لكن بغير توثيقه ولا بياض بعده فتدبّر 2732 الحسن بن عنبسة الصّوفى الضّبط عنبسة بالعين المهملة المفتوحة والنّون السّاكنة والباء المفردة التحتانيّة المفتوحة والسّين المهملة المفتوحة والهاء اسم للأسد في الأصل ويسمّى به الرّجل كثيرا وقد مرّ ضبط الصّوفى في أحمد بن يحيى الصّوفى التّرجمة عدّه الشيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) مبدلا الصّوفى بالعوفى بالعين قائلا روى عنه حميد بن زياد انتهى ولعلّ ابدال الصّاد بالعين من تصحيف النسّاخ كما يشهد به عبارته الآتية من فهرسته ان شاء اللّه تعالى وقد وثقه النجّاشى حيث قال الحسن بن عنبسة الصّوفى كوفىّ ثقة له كتاب نوادر أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا علىّ بن حبشي قال حدّثنا حميد بن زياد عن الحسن بن عنبسة به انتهى وكان نسخة الميرزا هنا مغلوطة حيث نقل عنها ذكره في الابتداء الحسين مصغّرا وفي الانتهاء الحسن مكبّرا فانّ اخره قرينة على غلط اوّله وقد استظهر الحائري أيضا غلطيّة نسخة الميرزا وقال انّ في نسختين عندي من جش ونقله في النّقد والحاوي بل هو نفسه في المتوسّط الحسن مكبّرا موثّقا كما ذكر والحسين بلا توثيق كما يأتي وفي الوجيزة أيضا لم يذكر الّا الحسن مكبّرا موثّقا على انّه يعنى الميرزا سيصرّح في ترجمة الحسين بانّه تقدّم عن جش الحسن من غير نقل مخالفة أصلا فتدبّر انتهى قلت غلطيّة نسخة النّجاشى التي كانت عند الميرزا ممّا لا شبهة فيه وعلى كلّ حال فتوثيق النّجاشى للرّجل يعتضد بتوثيق العلامة في القسم الأول من الخلاصة بقوله بعد عنوانه وضبطه اسم أبيه ووصفه بالصّوفى كوفي ثقة ويعتضد ان جميعا بنقل ابن داود توثيقه عن كش مريدا به جش كما هو كك في غالب المواضع وقد تقدّم عذره في ترجمة ابن داود وقد وثق الرّجل في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وميّزه في الأخيرين بما سمعته من رجال الشيخ ره