عليه ما رواه عنهما أحمد بن محمّد بن عيسى أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد اللّه الحسين بن علىّ بن سفين البزوفري فيما كتب الىّ في شعبان سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة قال حدّثنى أبو على الأشعري أحمد بن إدريس بن أحمد القمّى قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد بكتبه الثلثين كتابا وأخبرنا أبو على أحمد بن محمّد بن يحيى العطار القمّى قال حدّثنا أبى وعبد اللّه بن جعفر الحميري وسعد بن عبد اللّه جميعا عن أحمد بن محمّد بن عيسى امّا ما رواه أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فقد حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الصّفوانى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة بالبصرة قال حدّثنا أبو جعفر محمّد بن جعفر بن بطّة المؤدّب قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه جميعا وأخبرنا أبو جعفر محمّد بن علىّ بن أحمد بن هشام القمّى المجاور قال حدّثنا علىّ بن محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه عن جدّه أحمد بن محمّد ابن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه وامّا الحسين بن الحسن بن ابان القمّى فقد حدّثنا محمّد بن أحمد الصّفوانى قال حدّثنا ابن بطّة عن الحسين بن الحسن بن ابان وانّه اخرج إليهم بخطّ الحسين بن سعيد وانّه كان ضيف أبيه ومات بقم فسمعته منه قبل موته وأخبرنا علىّ بن عيسى بن الحسين القمّى وحدّثنى محمّد بن علىّ بن المفضّل بن تمام ومحمّد بن أحمد بن داود وأبو جعفر بن هشام قالوا حدّثنا وأخبرنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد وامّا أحمد بن محمّد بن الحسن السّكن القرشي البردعى فقد حدّثنى أبو الحسن علىّ بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلبي بالبصرة قال حدّثنا عبيد اللّه بن الفضل بن هلال الطّائى بمصر قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن السّكن القرشي البردعى عن الحسين بن سعيد الأهوازي بكتبه الثلثين في الحلال والحرام وامّا أبو العبّاس الدّينورى فقد أخبرنا الشّريف أبو محمّد الحسن بن حمزة بن علي الحسيني الطبري فيما كتب الينا ابا العبّاس أحمد بن محمّد الدّينورى حدّثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه وجميع مصنّفاته عند منصرفه من زيارة الرّضا ( ع ) ايّام جعفر بن الحسن النّاصر بامل طبرستان سنة ثلاثمائة وقال حدّثنى الحسين بن سعيد الأهوازي بجميع مصنّفاته قال ابن نوح وهذا طريق غريب لم أجد له ثبتا الّا قوله رضى اللّه عنه فيجب ان يروى كلّ نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط ولا يحمل رواية على رواية ولا نسخة على نسخة لئلّا يقع فيه اختلاف انتهى كلام النّجاشى نقلناه بطوله لثمرات جيّدة فيه وقال الكشي الحسن والحسين ابنا سعيد بن حمّاد مولى علىّ بن الحسين ( ع ) وكان الحسن بن سعيد هو الّذى ادخل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلىّ بن الريّان بعد اسحق إلى الرّضا ( ع ) وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا وكذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني وغيرهم حتّى جرت الخدمة على أيديهم وصنّفا الكتب الكثيرة ويقال انّ الحسن صنّف خمسين مصنّفا وسعيد كان يعرف بدندان ومثله ملخّصا في التحرير الطّاوسى وامّا العلّامة فعادته في الخلاصة ذكر مثل ما ذكره النّجاشى ولكنّه هنا اخذ من كلام كلّ من النّجاشى والكشي شطرا وذكره في ترجمة الرّجل حيث قال في القسم الأوّل الحسن بن سعيد بن حمّاد بن مهران مولى علىّ بن الحسين ( ع ) كوفىّ اهوازى يكنّى ابا محمّد هو الّذى « 1 » علىّ بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرّضا ( ع ) حتى جرت الخدمة على أيديهما ثمّ أوصل بعد اسحق علىّ بن الريّان وكان سبب معرفة الثّلثة بهذا الأمر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا وكذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني وصنّف الكتب الكثيرة ويقال انّ الحسن صنّف خمسين مصنّفا وسعيد كان يعرف بدندان وشارك الحسن أخاه الحسين في كتبه الثّلثين وكان شريك أخيه في جميع رجاله الّا في زرعة بن مهران الحضرمي وفضالة بن ايّوب فانّ الحسين كان يروى عن أخيه عنهما وكان الحسن ثقة وكذلك الحسين اخوه انتهى ولكن سهى قلمه الشّريف من تكنية زرعة بابن مهران فانّ زرعة الّذى يروى عنه الحسن انّما هو ابن محمّد الحضرمي لا ابن مهران فان زرعة بن مهران لا ذكر له في الأخبار ولولا كلمة الحضرمي لامكن احتمال سقوط كلمته عن بين زرعة وبين ابن مهران ليراد به سماعة ولكن كلمة الحضرمي تأبى عن ذلك وعلى كلّ حال فهو من سهو القلم أو تحريف النسّاخ وربّما اعترض على ما سمعته منه ومن النّجاشى والشيخ ره في الفهرست من اختصاص الحسن بالرّواية عن زرعة وفضالة ورواية الحسين عن زرعة وفضالة بتوسّط أخيه اوّلا بانّ الحسين ربّما يروى عن غير أخيه عن زرعة مثل روايته عن النّضر بن سويد عن زرعة وثانيا بان الفاضل التفرشي ره قال انا وجدنا كثيرا في كتب الأخبار بطرق مختلفة الحسين بن سعيد عن زرعة وفضالة وأنت خبير بسقوط الوجهين جميعا امّا الأوّل فلانّ غرضهم نفى رواية الحسين عن زرعة بغير واسطة لا حصر الواسطة في الحسن حتّى يقدح فيه توسّط النّضر نادرا وامّا الثّانى فلانّ الحسين لم يلق فضالة جزما كما صرّح به أهل الخبرة ولعلّه لم يلق زرعة أيضا فإذا وجدت رواية الحسين عنهما بغير واسطة تعيّن الحمل على كون الحسين تصحيف الحسن فتامّل جيّدا وتلخيص المقال انّ الحسن بن سعيد من الثّقات المسلّم وثاقتهم الغير المغموز فيه بوجه من الوجوه وقد نصّ على توثيقه جماعة ولذا قال بعض الأواخر انّه ثقة بغير ارتياب عند مشايخنا وقد وثق الرّجل في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين والحاوي التميز قد ميّزه في المشتركاتين برواية من روى عن أخيه الحسين عنه وبروايته عن جميع شيوخ أخيه الحسين مع زيادة تختصّ به وهي الرّواية عن زرعة عن سماعة وفضالة بن ايّوب فان الحسين يروى عن أخيه الحسن عنهما وقد سمعت من النّجاشى انّ الّذين يروون عن أخيه الحسين هم أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري وأحمد بن محمّد بن خالد البرقي والحسين بن الحسن بن ابان وأحمد بن محمّد بن الحسن السّكن القرشي البردعى « 1 » وأبو العبّاس أحمد بن محمّد الدّينورى وفي مشتركات الكاظمي ره انّ في بعض الأخبار عن علىّ بن الريّان عن الحسن على الإطلاق والظّاهر انه هو هذا الرّجل لانّه هو الذي أوصل علىّ بن الريّان إلى الرّضا ( ع ) وجرت الخدمة على يده ونقل في جامع الرّوات رواية علىّ بن مهزيار عن الحسن بن سعيد وبكر بن صالح ومحمّد بن علىّ بن محبوب عن العبّاس عنه ورواية علىّ بن الحسين عن ابن أرومة عنه فلاحظ 2605 الحسن بن سعيد الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2606 الحسن بن سعيد اللحمى لم أقف فيه الا على نقل جامع الرّواة رواية الحسن بن علىّ بن يوسف عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) في باب فضل البنات من كتاب العقيقة من الكافي واللحمى باللام المفتوحة والحاء المهملة السّاكنة والميم والياء نسبة إلى بيع اللحم كاللحام وزعم بعضهم كون اللحمى في اللغة المتأخّرة الأكول اللحم لا بايعه وهو كما ترى فانّ الأكول للحم يسمّى ملحا ما لا لحميّا كما لا يخفى ولعلّه مصحّف اللخمي بالخاء المعجمة بدل الحاء المهملة نسبة إلى لخم قبيلة من كهلان من القحطانيّة منهم ملوك الحيرة في العراق ويأتي ضبطه في سعيد بن أبي الجهم ان شاء اللّه تعالى 2607 الحسن بن سعيد الهمداني الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ونقل الميرزا عنونه ايّاه مرّتين ولم أقف على الثّانية وعلى كلّ حال فظاهر الشّيخ ره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الهمداني في ترجمة إبراهيم بن قوام الدّين 2608 الحسن بن سفيان الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2609 الحسن بن سليمان الجعفري لم أقف فيه الّا على نقل جامع الرّواة رواية الحسين بن سعيد عنه عن أبي الحسن ( ع ) في باب ما تزاد من الصّلوة في شهر رمضان من الكافي 2610 الحسن بن سليمان بن الحسين بن محمّد ابن أحمد بن سليمان العاملي النّباطى لم أقف فيه الّا قول الشيخ الحر فيه في تكملة امل الأمل فاضل صالح معاصر 2611 الحسن بن سليمان بن خالد تلميذ الشهيد ره مدحه

--> ( 1 ) نسبة إلى بردعة وهي بلدة بأقصى أذربيجان معرب پرده‌دان .