فلا يزال الشرّاة يجدون منهم القتيل بعد القتيل فلا يتوهّمون على الشّيعة لقلّة عددهم ويطالبون المرجئة ويقاتلونهم وما زال الأمر هكذا حتى وقفوا على الأمر فطلبوا الشّيعة فاجتمع أصحاب حريز اليه في المسجد فعرقبوا عليهم المسجد وقلّبوا ارضه عليهم رحمهم اللّه انتهى التميّز قد سمعت من الشّيخ ره في الفهرست رواية حمّاد عنه بطرق مختلفة إلى حمّاد منهم ابن أبي عمير وسمعت من النّجاشى أيضا ذلك وقد نقل في جامع الرّوات رواية حمّاد عنه عن أبي عبد اللّه وأبي جعفر عليهما السّلام في مسائل عديدة سطرها هو ره ونقل أيضا رواية عبد اللّه بن مسكان عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) في مسائل اخر ورواية ياسين وعبد اللّه بن يحيى وأبان بن عثمان وعبد اللّه بن المغيرة والقاسم بن سليمان ويونس بن عبد الرّحمن ومحمّد بن عمارة وعبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصمّ وصفوان بن يحيى وأبو علىّ الحذّاء وسليم أو سليمان مولى طربال وسليم الفرّاء وعبد اللّه بن محمّد ونوح بن شعيب ومحمّد بن أبي عمير ومحمّد بن زياد وهارون بن حمزة الغنوي وأبى ايّوب الخزّاز وعبد اللّه بن أبي شيبة والحسن بن محبوب وأبو عبد اللّه الفراء وعبد اللّه بن بحر وشعيب وبشير وايّوب بن نوح ومحمّد بن أبي حمزة ومنصور والقاسم بن محمّد الجوهري وأبي عبد اللّه البرقي ومحمّد بن عمرو وعلىّ بن الحسن بن رباط وسليمان بن أبي زينب وعلىّ بن رئاب ومروان بن مسلم وسعد بن سعد وربعي وعلىّ بن إسماعيل ويعقوب بن شعيب وعثمان بن عيسى واسحق وسليمان بن محمّد وفضالة بن ايّوب وعلىّ بن داود الحذّاء وابن بكير وعمرو بن شمر والحسين ابن سعيد وعلىّ بن حديد وعبد الرّحمن بن أبي نجران وغيرهم وأغلب تلك الرّوايات عنه عن الصّادق ( ع ) وفي بعضها عن أبي جعفر ( ع ) وفي بعضها الآخر بتوسّط بعض الرّوات عن أبي جعفر ( ع ) والسجّاد ( ع ) وان شئت العثور على موارد تلك الرّوايات فراجع جامع الرّوات حتى تتحقّق النّسبة فقول يونس بعد ذلك انّه لم يرو عن أبي عبد اللّه عليه السّلم الّا حديثا أو حديثين واقع في غير محلّه 2452 حريز بن عثمان الرّجى اهمل ذكره أكثر علماء الرّجال وعن مختصر الذّهبى حريز بن عثمان الرّجى ثقة ناصبي وعن تقريب ابن حجر انّه ثقة رمى بالنّصب وعن انساب ابن الأثير انّه كان ناصبيّا يبغض عليّا عليه السّلام ويسبّه كلّ يوم سبعين مرّة غدوة وسبعين مرّة عشيّا وحكى عنه التّوبة ولا تصحّ وعن جامع الأصول انّه اخرج البخاري في صحيحه عن محمّد بن زياد وحريز بن عثمان وهما مشهوران بالنّصب انتهى انظر يرحمك اللّه تعالى إلى عناد هؤلاء يوثّقون مبغض علىّ ( ع ) والنّاصب له وسابه ويقبلون روايته ويكفّرون مبغض الشّيخين وسابهما ان هذا الّا اختلاق تكاد السّموات يتفطّرن منه وتنشق الأرض وتخرّ الجبال هدّا ان وثّقوا سابّ مجمع الفضائل الإلهيّة وكفر واساب من لا يدانيه ولا قلامة ظفر وسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل يسحبون وقد مرّ في باب الجيم جرير بن عثمان الّذى نقل ابن أبي الحديد نصبه لعلّى ( ع ) وروايته فيه اخبارا مكذوبة ويحتمل الإتّحاد كما يحتمل التعدّد والرّجى لعلّه نسبة إلى ال رجا وهم بطن من زبيد قال الحمداني ومنازلهم صرخة من بلاد الشّام ويحتمل قريبا كونه مصحف رحبى بطن من همدان من القحطانيّة ذكرهم الجوهري ولم يرفع نسبهم 2453 حريش بن هلال القريعى التميمي الشّاعر عدّ من الصّحابة وبعض ابياته دالّ على ذلك وحاله مجهول وحريش بالحاء والراء المهملتين والياء المثنّاة من تحت والشّين المعجمة وزان أمير وقد مرّ ضبط القريعى في جرموز الجهيمى 2454 حريم بن سفيان الأسدي الكوفي الضّبط حريم بالحاء والرّاء المهملتين والياء المثناة من تحت والميم وزان زبير وسفيان مثلّث السّين ومرّ ضبط الأسدي في ترجمة أبان بن أرقم التّرجمة لم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب السجّاد عليه السلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2455 حزام بن إسماعيل العامري الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط حزام في جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام وقد مرّ ضبط العامري في ترجمة أبان بن كثير 2456 حزام والد حكيم بن حزام بن خويلد القرشي الّذى عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 2457 حزم بن عبيد البكري الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وحزم بالحاء المهملة المفتوحة والزاي المعجمة السّاكنة والميم وقد مرّ ضبط عبيد في ترجمة إبراهيم بن عبيد وضبط البكري في ترجمة أبان بن تغلب 2458 حزم بن عبيد عدّه أبو موسى من الصّحابة وحاله مجهول ومثله 2459 حزم بن عمرو فإنه عدّ من الصّحابة وحاله مجهول 2460 حزن بن أبي كعب الأنصاري المدني عدّه ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة ولم استثبت حاله 2461 حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي الضّبط حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزّاى المعجمة بعدها نون ووهب بفتح الواو والهاء بعدهما باء موحّدة من تحت وضبطه في توضيح الاشتباه بسكون الهاء وفتحها التّرجمة قد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وعدّه منهم ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير أيضا كان من المهاجرين ومن اشراف قريش وفي التحرير الطّاوسى حزن جدّ سعيد بن المسيّب أوصى إلى أمير المؤمنين ( ع ) وروى الكشي في ترجمة سعيد بن المسيّب عن الفضل بن شاذان انّه قال لم يكن في زمن علىّ بن الحسين ( ع ) في اوّل امره الّا خمسة أنفس سعيد بن جبير ره سعيد بن المسيّب ره إلى أن قال سعيد بن المسيّب ربّاه أمير المؤمنين ( ع ) وكان حزن جدّ سعيد أوصى به إلى أمير المؤمنين ( ع ) انتهى ولكن ابدل في بعض النّسخ حزنا بجرو والصّواب الأوّل لنقل جمع عبارة الكشي والفضل متضمّنة لحزن لاجرو ونقل العلّامة ره في ترجمة سعيد بن جبير عبارة الفضل بن شاذان المزبورة وكانت نسخته ذات سقط فغيّر المعنى قال ره وكان حزن أوصى إلى أمير المؤمنين ( ع ) الخ وعلّق الشّهيد الثاني ره على قوله وكان حزن أوصى إلى أمير المؤمنين ( ع ) ما لفظه حزن هذا هو جدّ سعيد بن المسيّب على ما ذكره جماعة منهم الصّنعانى في باب من غيّر النّبى ( ص ) اسمه من الصّحابة وسمّاه سهلا فقال ما انا بمغيّر اسما سمّانيه أبى وذكر ابن سعد انّما السّهولة للحمار قال ابن المسيّب فما زالت فينا الحزونة تعدد وكان حقّه ان يذكر في باب سعيد بن المسيّب شاهدا على تعلّق سعيد بن المسيّب باهل البيت ( ع ) فذكره هنا ليس بجيّد ولكنّه تبع الكشي وجماعة في هذا الترتيب وسيأتي في باب الميم المسيّب بن حزن هو الّذى أوصى إلى أمير المؤمنين ( ع ) فينبغي تامّل ذلك انتهى وأقول الّذى ظهر لي بالتامّل سقوط مقدار من كلام الفضل الّذى نقله الكشي من نسخة الكشي التي كانت عند العلّامة والشهيد الثاني رهما فأوجب اشتباه الأمر عليهما جميعا والسّاقط فقرات احديها قوله سعيد بن المسيّب ربّاه أمير المؤمنين ( ع ) والأخرى كلمتا جدّ سعيد بين حزن وبين كلمة أوصى والثّالثة كلمة به بعد كلمة أوصى وبعد هذه الإسقاطات تغيّر مفاد عبارة الفضل فانّ غرضه انّ تربية الأمير ( ع ) لسعيد بن المسيّب كان بسبب وصيّة جدّه حزن اليه ( ع ) به ولما سقطت الفقرات من العبارة أفادت انّ حزن أوصى إلى أمير المؤمنين ( ع ) يعنى بساير أموره بل صار قوله وكان حزن بغير ربط إذ لم يسبق في العبارة المغلوطة ذكر لحزن وما لا يربطه بسعيد بن المسيّب فضلا عن سعيد بن جبير ولو كانت نسخة الكشي الّتى عند الشهيد الثّانى صحيحة لنبّه على ما ذكرنا ولم يعترض على مصنّفه بما ذكره ولا احتاج في اثبات كون حزن جدّ سعيد إلى الاستشهاد بقول الصّنعانى ولا غيره وبالجملة فلا شبهة في كون حزن إماميّا وإنّى اعتبره حسنا فتدبّر جيّدا 2462 حزين القارى عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط القارى في ترجمة إبراهيم بن عبد اللّه وحزين بالحاء المهملة والزاي المعجمة والياء المثنّاة من تحت والنّون وزان أمير 2463 حزيمة بن عمارة الجهني المدني الضّبط حزيمة بالحاء المهملة والزّاى المعجمة والياء المثنّاة من تحت والميم والهاء وزان جهينة وقيل وزان سفينة والأوّل أقرب ومرّ ضبط عمارة في ترجمة ابن أبي عمارة وضبط الجهني في ترجمة أسيد بن حبيب الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع )