والواو السّاكنة والنّون المفتوحة بعدها هاء والشّنى بالشين المعجمة المفتوحة والنّون المشدّدة المكسورة نسبة إلى الشنّ بطن من عبد القيس وهو شن بن أقصى بن دعمى ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار قال في القاموس الشّنيون محدّثون ولا يخفى عليك انّ هذا غير الشّنوى الّذى تقدّم ضبطه في أحمد بن نصير الدّين الشّنوى 1943 جعيد الهمداني قد عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب علي ( ع ) وقال جعيد همداني كوفي وأخرى في أصحاب الحسن ( ع ) بقوله جعيد الهمداني وثالثة في أصحاب الحسين عليه السّلم مثل ما في الحسن ورابعة في أصحاب السجّاد عليه السّلم مثل ما نقلناه من تعبيره في باب أصحاب علىّ عليه السّلم وعدّه في اخر القسم الأوّل من الخلاصة في عداد الرّجال الّذين عدّهم من أصحاب علي عليه السّلم من اليمن وضبطه بغير تاء ولكن في بعض نسخ رجال الشّيخ ره ابدال جعيد بجعدة بغير ياء بعد العين وبتاء بعد الدّال في خصوص باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم وهو من سهو النّاسخ قطعا لكشف كلامه في الأبواب الثلاثة الأخر عن ذلك وفي رجال ابن داود جعيدة بضمّ الجيم وفتح العين وتاء التّأنيث الهمداني جخ من خواصّه ( ع ) انتهى وأقول اقلّ ما نقول به في الرّجل الحسن ونقل في جامع الرّواة رواية عمران بن أعين في باب ظهور امر الأئمّة ( ع ) من الكافي ونقل الوحيد عن الكافي انّه روى بسنده عنه عن علىّ بن الحسين ( ع ) قال سألته باي حكم تحكمون قال بحكم ال داود فان أعيانا شئ تلقّانا به روح القدس ثمّ قال وفي الخصال بسنده عنه عن علي ( ع ) انّ في التّابوت الأسفل من النّار اثنى عشر إلى أن قال والستّة من الآخرين فنعثل ومعاوية وعمرو بن العاص ونسي المحدث اثنين فتامّل انتهى 1944 جعيل بن زياد الأشجعي الضّبط جعيل بالجيم والعين المهملة والياء المثنّاة من تحت والّلام وزان زبير وقد مرّ ضبط الأشجعي في الجراح الأشجعي التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه بعنوان جعيل الأشجعي من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وكذلك فعل أبو عمرو وأبو نعيم وزاد ابن عبد البرّ وابن مندة تسمية أبيه بزياد وعن تقريب ابن حجر انّه يق الضّمرى صحابي مقل انتهى وهو كما ترى فانّ جعيل بن سراقة الضّمرى غير جعيل بن زياد الأشجعي وقد عدّ ذلك أيضا من الصّحابة ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم وابدل بعضهم الضمري بالغفارى وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال 1945 جفشيش بن النّعمان الكندي عدّه ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة ولم استثبت حاله وجفشيش بالجيم المفتوحة والفاء السّاكنة وشينين معجمتين بينهما ياء ومن ذكره بالحاء المهملة والخاء المعجمة فقد اشتبه ويطلب ضبط النّعمان من ترجمة الحرث بن أوس وضبط الكندي من ترجمة إبراهيم بن مرثد 1946 جفير بن الحكم العبدي الكوفي أبو المنذر قد مرّ ضبط العبدي في ترجمة إبراهيم بن خالد وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) بالعنوان المزبور من غير تكنيته وقال النّجاشى جفير بن الحكم العبدي أبو المنذر عربىّ ثقة روى عن جعفر بن محمّد ( ع ) له كتاب أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا أحمد بن الحسن القطواني قال حدّثنا منذر بن جفير عن أبيه به انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة جفير بالفاء بعد الجيم ابن الحكم العبدي أبو المنذر عربىّ ثقة روى عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام انتهى وفي رجال ابن داود قريب منه ووثقه في الوجيزة والبلغة وغيرهما وعدّه في الحاوي في قسم الثقات ونقل كلام الشّيخ والعلّامة ثمّ قال قد رايته في بعض نسخ كتاب الشيخ جيفر بتقديم الياء على الفاء وأقول قد وجدت في نسخة معتمدة من رجال الشيخ ره جيفر بالجيم والباء الموحّدة ثمّ الياء المثناة ثمّ الفاء ثمّ الرّاء 1947 جفينة الجهني وقيل النّهدى عدّه ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة وحاله مجهول 1948 الجلاس بن سويد بن الصّامت الأوسي عدّه المذكورون في سابقه من الصّحابة ونقل انّه كان منافقا ثمّ تاب وحسنت توبته ولكنّا مع ذلك لم نستثبت امره والجلاس بالجيم واللام والألف والسين المهملة وزان غراب كما نصّ عليه في القاموس ويطلب ضبط سويد من ترجمة جعفر بن سويد وضبط الصامت من أوس بن الصامت والأوسي بالهمزه المفتوحة والواو الساكنة والسين المهملة والياء نسبة إلى أوس أخي الخزرج 1949 الجلاس بن صليت اليربوعي عدّه ابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة وحاله لم يتبيّن وصليت بالصاد المهملة واللام والياء المثناة من تحت والتاء المثناة من فوق كما في التاج والاستيعاب بالسين والطاء ويطلب ضبط اليربوعي في شعيب بن مقلاص 1950 الجلاس بن عمر الكندي عدّه أبو موسى وابن الأثير من الصّحابة ولم استثبت حاله 1951 جلال الدواني عنونه العلامة الطباطبائي قدّس سرّه مزيدا كلمة ( ملّا ) قبله مقتصرا على قوله له رسالة نور الهداية بالفارسيّة صرّح فيها بتشيّعه انتهى واستوفى الكلام في ترجمته في روضات الجنات وذكر أنّ الدواني نسبة إلى دوان وزان هوان قرية من قرى كازرون 1952 جلال الدّين الحسيني لم أقف فيه الّا على قول الشّيخ الحرّ ره في تكملة امل الأمل انّه كان فاضلا محدّثا له كتاب منهج الشّيعة في فضائل وصىّ خاتم الشّريعة من المتأخّرين عن الشّهيد ره 1953 جلبة بن حيّان بن الأبجر الكنانّي الضّبط جلبة بفتح الجيم وسكون اللام وفتح الباء الموحّدة من تحت والهاء وقد مرّ ضبط حيّان في ترجمة جعفر بن البزار ويحتمل ان يكون جنان كما في نسخة صحيح من المنهج بالجيم والنّون أو حنان بالحاء المهملة والنّون كما مرّ في جبلة بن جنان لكن في الإيضاح ضبطه كما هنا ومرّ ضبط الأبجر في ترجمة جابر بن أبجر وجنان الأبجر بالباء والجيم على انّه وصف لجنان لا والد له ومرّ ضبط الكناني في ترجمة إبراهيم بن سلمة الترجمة قال النّجاشى جلبة بن حيّان بن الأبجر الكناني له نوادر وهو أيضا يروى عن جميل بن درّاج كتابه أخبرنا ابن نوح قال حدّثنا الحسين بن علىّ بن سفين قال حدّثنا حميد بن زياد قال حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة عن عبيد اللّه بن جبلة عنه به انتهى واخره نصّ في انّ الرّجل جلبة بتقديم اللام على الباء لا جبلة والّا لقال عن أبيه وقد مرّ في جلبة ما ينبغي ملاحظته فانّ الشّيخ ره وابن داود عنونّاه بجبلة ويمكن اتّحادهما كما يمكن تعدّدهما بكونهما أخوين وعلى كلّ حال فظاهر النّجاشى كون الرّجل اماميّا الّا انّ حاله مجهول واللّه العالم 1954 جلبة بن عياض أبو الحسن الليثي قد مرّ عياض في ترجمة أسيد بن عياض وضبط الليثي في ترجمة أبان بن راشد وقد وثق الرّجل جماعة قال النّجاشى ره جلبة بن عياض أبو الحسن الليثي أخو أبى ضمرة « 1 » ثقة قليل الحديث له كتاب أخبرنا ابن نوح وغيره عن أبي محمّد الحسن بن حمزة الحسيني قال حدّثنا ابن بطّة قال حدّثنا ماجيلويه والصّفار ومحمّد بن علىّ بن محبوب عن هارون بن مسلم عنه به انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة جلبة بن عياض بالعين غير المعجمة والياء المنقّطة تحتها نقطتين والضّاد المعجمة أبو الحسن الّليثى أخو أبى ضمرة ثقة قليل الحديث انتهى وعنونه ابن داود أيضا في القسم الأوّل وقال انّه لم يرو عنهم ثمّ نقل عن النّجاشى انّه ثقة قليل الحديث ووثقه في الوجيزة والبلغة وغيرهما أيضا وذكره في الحاوي أيضا في قسم الثّقات ونقل كلام العلّامة ولكنّه سهى قلمه فاثبته جبله والحال انّ كون اسم الرّجل جلبة بتقديم الّلام على الباء ممّا لا خلاف فيه وانّما الخلاف في سابقه 1955 جماعة بن سعد الجعفي الصّائغ قد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي وضبط الصّايغ في ترجمة أحمد بن محمّد الصّقر وقد ضعف الرّجل جمع قال ابن الغضائري جماعة بن سعد الجعفي الصّايغ روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وخرج مع أبى الخطّاب وقتل وهو ضعيف في الحديث ومذهبه ما ذكرت انتهى وقد ذكر في القسم الثاني من الخلاصة عين هذه العبارة انشاء لا نسبة إلى ابن الغضائري وابن داود عنونه وعدّه من أصحاب الصّادق عليه السّلم ونسب إلى غض انّه ليس بشئ له عدّة أحاديث خرج مع أبى الخطّاب وقتل 1956 جماعة ابن عبد الرّحمن الصّائغ الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه بالعنوان المذكور من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّا لم نقف على مدح يلحقه بالحسان 1957 جمال الدّين محمد بن الحسين بن جمال الدين الخونساري « 2 » الضّبط الخونساري بالخاء المعجمة المضمومة بعدها واو ثمّ نون ساكنة ثمّ سين مهملة ثمّ الف ثمّ راء مهملة ثمّ ياء نسبة إلى خونسار وهي بلدة من بلاد العجم بين أصفهان وقم وكرمان وكاشان منها إلى كلّ منها أربعة مراحل أو خمسة الترجمة قال في تكملة أمل الآمل انّه عالم فاضل حكيم مدقّق معاصر له مؤلّفات انتهى وقال معاصره المولى الحاج محمّد الأردبيلي ره في جامع الرّوات انّه جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن ثقة ثبت عين صدوق عارف

--> ( 1 ) أبى حمزة كذا في الوجيزة . ( 2 ) محل ترجمته إمّا في باب محمّد أو باب الألقاب ولكنّا ذكرناه هنا تبعا لجامع الرواة وجهات أخرى .