خلفا وقد أراني اللّه ابني هذا خلفا يعنى عليّا ( ع ) وأشار اليه ثمّ قال وفيه دلالة على خصوصيّته انتهى وإلى ذلك أشار في البلغة بقوله جعفر بن خلف فيه مدح ما انتهى وفي الوجيزة جعفر بن خلف فيه مدح ضعيف انتهى ووجه الضّعف المشار اليه في عبارة البلغة بقوله مدح ما هو انّ غاية ما تدلّ عليه الرّواية اخباره ( ع ) ايّاه بكون ولده عليّا ( ع ) اماما واىّ دلالة فيه على كون جعفر هذا من خواصّه وأهل سرّه بعد عدم كون بناء الكاظم ( ع ) على اخفاء الرّضا ( ع ) كبناء العسكري ( ع ) على اخفاء ولده الحجّة ( ع ) ويظهر من عبارة التّعليقة انّ نسختي البلغة والوجيزة اللتين كانتا عنده مغلوطتان قد سقط من الأولى كلمة ما بعد كلمة مدح وحرّف الضّعيف في الثّانية بالعظيم وكيف ما كان فالرّجل مجهول الحال 1813 جعفر بن داود اليعقوبي قد مرّ ضبط اليعقوبي في ترجمة إبراهيم بن داود الممكن كونه أخا جعفر هذا كما يشهد به اتّحادهما في الطّبقه لكون ذاك من رجال الجواد ( ع ) والهادي ( ع ) وهذا من رجال الجواد ( ع ) على ما صرّح به الشيخ ره في رجاله حيث عدّه فيهم وظاهره كونهما اماميّين لكنّهما جميعا مجهولا الحال لعدم ورود مدح فيهما يلحقهما بالحسان 1814 جعفر بن رزق اللّه لم أقف فيه الّا على رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عنه عن أبي الحسن الثّالث ( ع ) في باب حدود الزّنا من التّهذيب ورواية محمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد عنه عن أبي الحسن ( ع ) في الكافي في باب ما يجب على أهل الذمّة من الحدود وكذا روى عنه في الفقيه ولكن ليس له ذكر في كتب أصحابنا الرّجاليّة ويمكن استفادة اعتماد عليه من رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عنه 1815 جعفر بن زياد الأحمر أبو عبد اللّه الكوفي قد مرّ ضبط الأحمر في ترجمة أبان بن عثمان وقد عدّ الشيخ ره في رجاله الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وعن مختصر الذهبي وتقريب ابن حجر انّه صدوق شيعي توفّى سنة سبع وستّين ومائة وعن ميزان الإعتدال انّه ثقة صالح الحديث صدوق شيعي ومن رؤسائهم حبسه أبو جعفر مع جماعة من الشّيعة بخراسان في المطبق دهرا انتهى قلت توثيقهم وان كان غير نافع كما نبّهنا على ذلك في مقدّمة الكتاب الّا انّ هذه المدائح تلحقه بالحسان اقلّا 1816 جعفر بن سارة الطّائى الضّبط سارة بالسّين المهملة والألف والرّاء المفتوحة والهاء من الأسماء وفي بعض النّسخ سيّارة وقد مرّ ضبط الطّائى في ترجمة أبان بن أرقم وقد عدّه الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله كوفّى مولى وأقول سكوته عن الغمز في مذهبه ظاهره في كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول 1817 جعفر بن سعد الأسدي قال في التّعليقة سيجئ في أبيه على وجه يومى إلى معروفيّته انتهى قلت لا يستفاد ممّا يأتي مدح يلحقه بالحسان 1818 جعفر بن سلمة قد وقع الرّجل في سند الفقيه ولم أجده فيما عندي من كتب الرّجال لكن لما كان محمّد بن سلمة أبو جعفر موجودا في كتب الرّجال فيحتمل ان يكون جعفر بن سلمة هو جعفر بن محمّد بن سلمة لكنّه أيضا غير مذكور بمدح في كتب الرّجال 1819 جعفر بن سليمان الضبعي عنونه ابن داود وقال بالضّاد المعجمة والباء المفردة المفتوحتين والمهملة البصري ق جخ ثقة انتهى وقال الميرزا لم أجد ابن سليمان في ق أصلا قلت إن مجرّد عدم وجوده في نسخته مع كثرة السّقط في نسخ رجال الشّيخ ره لا يجوز تكذيب ابن داود بعد كونه ثقة عدلا خبيرا فتوثيقه نذعن به سيّما بعد وجوده في نسختنا حيث قال في عداد أصحاب الصّادق ( ع ) جعفر بن سليمان الضّبعى البصري ثقة انتهى ونقل الحايري أيضا وجوده في نسخته من رجال الشّيخ ره ويؤيّد ذلك مدح المخالفين ايّاه مع اعترافهم بكونه شيعيّا فعن تقريب ابن حجر جعفر بن سليمان الضّبعى بضمّ الضّاد المعجمة وفتح الموحّدة أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنّه كان يتشيّع مات سنة ثمان وسبعين ومائة انتهى وعن مختصر الذّهبى عنه ابن مهدي ومسدد وأمم ثقة فيه شئ ومع كثرة علومه كان امّيا وهو من زهّاد الشّيعة توفّى في سنة ثمان وسبعين ومائة انتهى وعن مختصر تذكرة الذّهبى جعفر بن سليمان الامام العابد أبو سليمان الضّبعى من ثقات الشّيعة وزهّادهم انتهى وعن المقدسي انّه قال جعفر بن سليمان الحرشي الضّبيعى نزل بنى ضبيعة البصري كنيته أبو سليمان انتهى قلت قد عرفت اختلافهم في النّسبة فضبطه ابن داود بفتح اوّله وثانيه مكبّرا وضبطه ابن حجر بضمّ اوّله وفتح ثانيه مكبّرا أيضا وضبطه المقدسي مصغّرا مصرّحا بوجه النّسبة وقد مرّ منّا ضبط الضّبعى مكبّرا في ترجمة بشير بن يزيد وضبط الضّبيعى مصغّرا في ترجمة بشار بن يسار فراجع بقي هنا شئ وهو انّ المقدسي زاد وصفه بالحرشى وهو بالحاء والرّاء المهملتين المفتوحتين والشّين المعجمة والياء نسبة إلى حرش بن كعب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعليه فيكون الضّبعى نسبة إلى ضبيعة عامر بن صعصعة لا ضبيعة بكر بن وائل ولا غيره 1820 جعفر بن سليمان عدّه من غير توصيف بكنيته ولا لقب في رجال الشّيخ ره من أصحاب الكاظم ( ع ) تارة ومن أصحاب الهادي ( ع ) أخرى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ونقل في جامع الرّوات رواية علىّ بن النّعمان عن القاسم بن محمّد عن جعفر بن سليمان عمّه عن أبي الحسن موسى ( ع ) في باب مسح الرأس والقدمين من الكافي وباب صفة الوضوء من التهذيب 1821 جعفر بن سليمان القمّى أبو محمّد وثقه جمع قال النّجاشى جعفر بن سليمان القمّى أبو محمّد ثقة من أصحابنا القمّيين له كتاب ثواب الأعمال أخبرنا علىّ بن أحمد بن أبي جيّد قال حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد عنه انتهى وقال في القسم الاوّل من الخلاصة جعفر بن سليمان القمّى أبو محمّد ثقة من أصحابنا انتهى وقد ذكرنا في سابقه عدّ الشيخ ره جعفر بن سليمان من دون توصيف تارة من أصحاب الكاظم ( ع ) وأخرى من أصحاب الهادي ( ع ) ولم يعلم انّه هذا أو غيره وظاهر النجاشي من جهة عدم تنصيصه بالرّواية عن امام معين عدم رواية ابن سليمان القمّى عنهم فيوافق ما في رجال ابن داود من انّه لم يرو عنهم وزعم الميرزا انّ غرض ابن داود بقوله لم نقل عدّ الشّيخ ره ايّاه في باب من لم يرو عنهم ( ع ) في رجاله فاعترض عليه بانّ الشيخ ره عدّه في أصحاب الكاظم ( ع ) والهادي ( ع ) ولم يذكره في باب من لم يرو عنهم ( ع ) مع انّ غرض ابن داود ليس هو النّقل عن رجال الشيخ ره بل غرضه ب ( لم ) أنّ الرجل لم يرو عنهم عليهم السلام ولا يمكن ردّه بذكر الشيخ رحمه الله ابن سليمان في أصحاب الإمامين ( ع ) بعد عدم ذكر الشّيخ ره له وصفا مميّزا معينا لإرادته الرّجل المبحوث عنه ويؤيّد كلام ابن داود انّه لم تنقل عنه رواية عن امام ( ع ) وانّما نقل في جامع الرّوات رواية المعلّى بن محمّد البصري عنه عن عبد اللّه ابن الحكم مضافا إلى انّ ابن الوليد الّذى روى عن الرّجل على ما سمعته من النّجاشى قد توفّى في سنة ثلاثمائة وثلث وأربعين ووفاة الكاظم ( ع ) سنة مائة وثلث أو ستّ أو تسع وثمانين وبينهما مائة واربع أو سبع وخمسون أو ستّون سنة ويبعد كلّ البعد درك ابن الوليد لمن أدرك الكاظم ( ع ) بل من أدرك الهادي ( ع ) فالحقّ انّ ما ذكره ابن داود من عدم رواية الرّجل عنهم ( ع ) موجّه غير قابل للاعتراض عليه بوجه واللّه العالم 1822 جعفر بن سماعة عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله واقفي وفي رجال ابن داود انّه من أصحاب الكاظم ( ع ) في رجال الشيخ ره واقفي وأقول اوّلا لا يخفى عليك ان سماعة هذا غير سماعة بن مهران المشهور بل هذا ابن موسى كما سيجئ في ابن محمّد بن سماعة وثانيا انه لم يرد توثيق في كلمات أصحابنا وقد ضعف السّند الّذى هو فيه كاشف الرّموز معلّلا بكونه واقفيّا وكذا الفاضل المقداد في التنقيح والصّيمرى وغيرهما وذلك أوضح شاهد على انّ الرّجل غير جعفر بن محمّد بن سماعة الآتي المسلّم وثاقته مع وقفه فهذا من الضّعفاء والآتي من الموثقين وجزم الميرزا باتّحاد هذا مع ذاك حيث قال والحق انّه جعفر بن محمّد بن سماعة كما يأتي موثّقا انتهى قلت بل الحقّ مغايرتهما لما عرفت وقد نقل عن الفاضل المجلسي ره انّه علّق بخطّه على عبارة الميرزا هذه قوله بل الظّاهر مغايرتهما لما ذكره الكليني ره في كتاب المواريث من باب انّ النّساء لا يرثنّ من العقار شيئا حيث قال عن الحسن بن محمّد بن سماعة عن عمّه جعفر بن سماعة انتهى وجش فانّه ذكر في ترجمة محمّد ابن سماعة انه والد الحسن وإبراهيم وجعفر ثمّ ذكر في ترجمة جعفر بن محمّد بن سماعة انّه أخو أبى محمّد بن الحسن وإبراهيم أبى محمّد وكان جعفر أكبر اخوته فذكر صريحا وجود