الّا مائة وخمسين دينارا وكان عند الناس انّ عنده ما لا انتهى وقد ذكره في الخلاصة في القسم الأوّل وجمع بين عبارتى الفهرست والنّجاشى فوقع تكرار في لفظة ثقة وقد مرّ في ترجمة إبراهيم بن محمّد الهمداني نقلنا عن الكشي ره رواية توقيع من الإمام ( ع ) متضمّن لقوله ( ع ) أيوب بن نوح وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة وأحمد بن إسحاق ثقات جميعا وإلى هذا التّوقيع أشار « 1 » في التحرير الطاوسي بقوله ايّوب بن نوح ورد فيه حديث انّه ثقة أوردته عند ذكر إبراهيم بن محمّد الهمداني وروى أيضا في ايّوب بن نوح محمّد « 2 » كذا قال حدّثنى محمّد بن أحمد النّهدى الكوفي وهو حمدان القلانسي وذكر ايّوب بن نوح وقال كان من الصّالحين أقول ايّوب بن نوح مشكور لكن هذا الطّريق فيه ضعف قال النّجاشى محمّد بن أحمد بن خاقان النّهدى أبو جعفر القلانسي المعروف بحمّاد كوفىّ مضطرب وقال ابن الغضائري محمّد بن أحمد بن خاقان النّهدى الملقّب حمدان كوفىّ ضعيف يروى عن الضّعفاء انتهى ما في التّحرير الطّاوسى وقد وثق الرّجل في رجال ابن داود والمشتركاتين والحاوي والوجيزة والبلغة وغيرها أيضا ولم أقف من أحد على غمز فيه بوجه التّميز ميّزه في المشتركاتين برواية محمد بن علىّ بن محبوب وأحمد بن محمّد بن خالد وسعد بن عبد اللّه والحميري وعبد اللّه بن جعفر وزاد الكاظمي رواية علىّ بن الحسن بن فضّال ومحمّد بن الحسن الصّفار وموسى بن الحسن بن عامر ومحمّد بن أحمد بن يحيى عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية عبد اللّه بن المغيرة وأبان بن عثمان ومحمّد بن الحسين وعلىّ بن إبراهيم وأبى العباس محمّد بن جعفر الرزّاز وموسى بن القاسم والحسين بن سعيد ومحمّد بن موسى السّمان وسهل بن زياد وحمدويه بن نصير وعلىّ بن مهزيار وأحمد بن محمّد بن عبد اللّه وعلىّ بن محمّد وعلي بن الحسن بن صالح التيملى عنه قلت يظهر من التّهذيب رواية محمّد بن أبي حمزة وموسى بن القسم البجلي أيضا عنه كثيرا وفي مشتركات الكاظمي انّه وقع في اسناد الشّيخ ره سند هذه صورته عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن ايّوب بن نوح عن صفوان بن يحيى وفيه نظر والأظهر كونه معطوفا على محمّد بن الحسين فيكون عن موضع الواو ومثل هذا كثير في كتاب الشيخ ره وبالعكس ثمّ قال وقال النّجاشى ره في اخر طريقه اليه قال محمّد بن مسكين بن نوح بن درّاج دعاني إلى هذا الأمر انتهى فيمكن روايته عنه أيضا انتهى 1206 ايّوب بن واقد البصري عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الا انّ حاله مجهول وفي بعض النّسخ المصري بدل البصري والأوّل اصحّ 1207 أيوب بن وشيكة بالواو المفتوحة والشين المعجمة والياء المكسورة المثنّاة من تحت السّاكنة والكاف والهاء عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وفي بعض النّسخ وشله باللام بغير ياء والصّحيح الأوّل 1208 ايّوب بن هلال الشامي عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1209 ايّوب بن يقطين لم أقف فيه الّا على رواية محمّد بن عيسى في الدّعاء في العشر الأواخر من شهر رمضان من التهذيب عنه وقد اهمل ذكره في كتب الرّجال باب الباء لا يخفى عليك انّ عنوان البتريّة هنا كما صدر من الميرزا قدّس سرّه لا وجه له لانّ وضع هذا الفنّ على التعرّض لترجمة مفردات الاشخاص دون العناوين العامّة وقد ذكرنا ما عندنا في ذلك عند الإشارة إلى المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية مضافا إلى احتمال تقديم المثناة على الموحّدة كما ذكرنا هناك 1210 البائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري الضّبط البائس بالباء الموحّدة المفتوحة والألف والهمزة المكسورة والسّين المهملة من نزلت به بلية سمّى به الرّجل ويحتمل ان يكون من البؤس وهو الفقر وشدّة الحاجة اليسع بالياء المثنّاة التّحتانيّة المفتوحة والسّين المهملة المفتوحة والعين المهملة وزان يضع اسم اعجمىّ ادخل عليه لتعريبه ولا يدخل على نظائره كيزيد ويعمر ويشكر الّا في ضرورة الشعر واوّل من سمّى به اليسع النّبى من ولد هارون ( ع ) وقد مرّ ضبط الأشعري في ادم بن إسحاق التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) قائلا بائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري ثقة انتهى وعدّه ابن داود في القسم الأوّل ونقل عن رجال الشّيخ ره ما سمعت عدّه له من أصحاب الرّضا ( ع ) وتوثيقه ايّاه ووثقه في الوجيزة والبلغة أيضا 1211 بابا بن محمّد صالح القزويني عالم فاضل متكلّم معاصر قاله في امل الأمل وبدء بقول مولينا حاجى بابا 1212 بابا بن محمّد العلوي الحسيني الابي السيّد فخر الدّين صالح ديّن قاله منتجب الدّين في فهرسته وقد مرّ ضبط الابىّ في أحمد بن الحسين 1213 بابويه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن بابويه قال منتجب الدّين انّه فقيه صالح مقرى قرء على الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه وله كتاب حسن في الأصول والفروع سماه الصّراط المستقيم قرءته عليه انتهى وقد نقلنا في الفصل الخامس من مقباس الهداية في ذيل رواية الأكابر عن الأصاغر رواية الأبتاء عن الأباء عن الشّهيد الثّانى في بداية التمثيل للرّواية عن خمسة اباء برواية بابويه هذا عن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن علىّ بن بابويه عن أبيه محمّد عن أبيه الحسن عن أبيه الحسين وهو أخو الشّيخ الصّدوق محمّد بن علىّ بن بابويه عن أبيه علىّ بن بابويه 1214 بجير بن أبي بجير الجهني الضّبط بجير بضمّ الباء الموحّدة وفتح الجيم وسكون الياء بعدها راء مهملة وزان زبير على ما صرّح به في القاموس والتّاج ورجال ابن داود وفي توضيح الاشتباه للسّاروى انّه بفتح الباء وكسر الحاء المهملة فيهما ولم اطّلع على مستنده وبحير بالحاء المهملة وان كان موجودا في أسماء التّابعين والمحدّثين من العامّة الّا انّه مصغّر لا مكبّر والفيروزآبادي وان احتمل كونه وزان أمير مكبّرا الّا انّ صاحب التاج أنكره عليه بعدم الوقوف على ضبط أحد له مكبّرا بل هو مصغّر ويشهد هنا بالجيم المعجمة ما في التّاج مازجا بالقاموس في مادّة بج رو بجير كزبير ابن أوس وابن زهير وابن أبي بجير العبسي حليف بنى النجّار شهد بدرا وأحدا انتهى فانّ الظاهر أن بجير بن أبي بجير الّذى ذكره هو من في العنوان غايته انّ الشيخ ره وصفه بالجهنى ومحبّ الدّين وصفه بالعبسى وقد ذكر في أسد الغابة الخلاف في نسبته فقيل جهنى وقيل عبسى وعلى اىّ حال فقد مرّ ضبط الجهني في ترجمة أسد بن حبيب كما مرّ ضبط العبسي في ذيل ترجمة أحمد بن عائذ التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) قائلا بعد ما ذكر في العنوان وقيل مولى شهد بدرا وأحدا انتهى ويحتمل ان يكون مراده بالمولى ما سمعته من محبّ الدّين من انّه حليف بنى النّجار وعلى عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) قائلا بعد ما ذكر في العنوان وقيل مولى شهد بدرا وأحدا انتهى ويحتمل ان يكون مراده بالمولى ما سمعته من محبّ الدّين من انّه حليف بنى النّجار وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال كجهالة عدّة من الصّحابة مسمّين ببجير مثل 1215 بجير بن أوس بن حارثة بن لام الطائي و 1216 بجير بن بجر الطّائى و 1217 بجير الثّقفى و 1218 بجير بن زهير المزنى و 1219 بجير بن عبد اللّه بن مرّة و 1220 بجير بن عمران الخزاعي وغيرهم 1221 بحّاث بن ثعلبة الضّبط بحاث بفتح الباء الموحّدة والحاء المهملة المشدّدة والألف والثّاء المثلّثة وثعلبة بفتح الثّاء المثلّثة وسكون العين المهملة وفتح اللام والباء الموحّدة من تحت والهاء الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره إياه في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولم استثبت حاله 1222 بحر بن زياد البصري بفتح الباء الموحّدة وسكون الحاء المهملة والرّاء المهملة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ومثله في الجهالة 1223 بحر بن ضبع بن انة الرعيني من آل رعين المعدود من الصّحابة 1224 بحر الطويل الكوفي صاحب متاع مصر عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1225 بحر بن عدىّ أبو يحيى الكوفي الوابشي الضّبط عدىّ بالعين المهملة المفتوحة والدال المهملة المكسورة والياء المشدّدة كغنىّ والوابشي بالواو المفتوحة والألف والباء الموحّدة المكسورة والشّين المعجمة والياء نسبة إلى قبيلة بنى وابش بطن من قيس عيلان تنتسب إلى وابش بن زيد بن عدوان بن الحرث بن قيس عيلان بطن من مضر ووابش بن دهمة بطن من همدان قاله في القاموس الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره من أصحاب

--> ( 1 ) حيث أورد هناك هذا التوقيع . ( 2 ) وضع المصنّف قدّس سرّه على كلمة محمد كذا .