بعثه رسول اللّه ( ص ) 937 الأسود بن خطامة الكناني عدّه في أسد الغابة والإصابة وغيرهما من الصّحابة ولم استثبت حاله 938 الأسود بن ربيعة أحد بنى ربيعة بن مالك بن حنظلة عدّه جمع من الصّحابة ورووا انّه لما قدم على النّبى ( ص ) قال له ما أقدمك فقال جئت لاقترب إلى اللّه تعالى بصحبتك فسمّاه ( ص ) المقترب وشهد مع أمير المؤمنين ( ع ) صفّين ويستفاد منه حسن حاله ويظهر من جمع انّ ربيعة ليس والده بل جدّه الأعلى وانّ والده عبس بن أسماء بن وهب بن رباح بن عوذ بن منقد بن كعب بن ربيعة المذكور 939 الأسود بن رزين أبو عبد اللّه المزنى روى عن جعفر بن محمّد ( ع ) ذكره أصحاب الرّجال له كتاب العتق انتهى وظاهره كونه إماميّا الّا أنّ حاله مجهول الضّبط رزين بالرّاء المهملة والزاي المعجمة والياء المثنّاة من تحت والنّون كامير أو كزبير وقد مرّ ضبط المزنى في إبراهيم بن سليمان 940 الأسود بن زيد بن ثعلبة الأنصاري عدّه جماعة من الصّحابة وممّن شهد بدرا 941 الأسود بن سريع بن حمير التّميمى السّعدى الشّاعر المشهور الضّبط سريع بالسّين المهملة المفتوحة والراء المهملة المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والعين المهملة كما في ما عثرنا عليه من كتب رجال العامّة من أسد الغابة والإصابة والإستيعاب والتّقريب وغيرها وضبطه في الأخير بالسّين المهملة ولكن في أغلب نسخ رجال الشّيخ ره بالضّاد المعجمة وفي بعضها بالصّاد المهملة ونقل عن نسخة بالسّين وهو الصّواب والتّميمى قد مرّ ضبطه في الأحنف بن قيس والسّعدى بالسّين المهملة المفتوحة والعين المهملة السّاكنة والدّال المهملة بعدها ياء نسبة إلى سعد ويطلق على قبائل كثيرة في العرب كسعد تميم وسعد قيس وسعد فزارة وسعد هوازن وسعد ثعلبة وسعد هذيم وسعد العشيرة وهو أبو أكثر قبائل مذحج وغيرهم الّا انّ المراد به هنا سعد تميم بقرينة وصفهم له بالتّميمى وذكرهم نسبه إلى تميم الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وكنّاه بابى عبد اللّه وقال كان في الجاهليّة شاعرا وفي الإسلام قاصّا وهو اوّل من قصّ في المسجد انتهى بيان القاصّ بالقاف والألف والصاد المهملة المشدّدة هو الّذى يحكى القصص وهذا هو الصّحيح وأبدله في بعض النّسخ بالقاضي وابدل قصّ بقضى وهو غلط وقد روى انّه غزى مع النّبى ( ص ) اربع غزوات وسكن بعده ( ص ) البصرة وقصّ في مسجدها وكانت له دار بحضرة الجامع بالبصرة وقيل توفى يوم الجمل ويردّه انّ الأكثر ارّخوا وفاته بزمن معاوية وارّخه ابن معين بسنة اثنتين وأربعين 942 الأسود بن سعيد لم أقف فيه الّا على رواية محمّد بن حمران عنه عن أبي جعفر ( ع ) في باب النّوادر بعد باب جوامع التّوحيد من الكافي وفي تقريب ابن حجر انّ الأسود بن سعيد الهمداني كوفي صدوق 943 الأسود بن شيبان السّدوسى بصرى يكنّى ابا شيبان قال في التّقريب انّه ثقة عابد من السّادسة مات سنة ستّين 944 الأسود بن طهمان الخزاعي كان من المجاهدين مع أمير المؤمنين ( ع ) بصفّين وله مع عبد اللّه بن بديل مكالمة تكشف عن جلالته تاتى في ترجمة عبد اللّه بن بديل انشاء اللّه تعالى فلاحظها 945 الأسود بن عاصم الهمداني نسبة إلى عشيرة همدان كما مرّ ضبطه في إبراهيم بن قوام الدّين ولم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا بعده كوفي اسند عنه انتهى وظاهره كونه إماميا إلّا أنّ حاله مجهول 946 الأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد قال في التقريب انّه يكنى أبا عبد الرّحمن ويلقّب شادان ثقة من التاسعة مات في اوّل سنة ثمان ومأتين انتهى ولم أقف له على ذكر في كلمات أصحابنا فهو عندنا مجهول الحال لانّ توثيق ابن حجر لا يفيدنا بعد الاختلاف في المبنى وكونه اماميّا غير ثابت حتّى يجعل توثيقه ايّاه مدحا مدرجا له في الحسان 947 الأسود بن عبد اللّه بن حاجب المنتفق بضمّ الميم وسكون النّون وفتح التاء المثنّاة من فوق وكسر الفاء بعدها قاف عدّه ابن حجر مقبولا ولم يتحقّق لي حاله 948 الأسود بن العلاء بن جارية بالجيم الثّقفى هو عند أصحابنا مهمل غير مذكور أصلا وانما ذكره في التّقريب ووثّقه فهو عندي من المجاهيل لما عرفت انفا 949 الأسود بن عبد يغوث الزّهرى قد مرّ ضبط الزهري في إبراهيم بن سعد ولم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الرّسول ( ص ) وحاله مجهول 950 الأسود بن عرفجة السّكسكى الضّبط العرفج بالعين المهملة والرّاء المهملة والفاء والجيم وزان جعفر شجر سهلى سريع الانقياد واحدته بهاء ومنه سمّى الرّجل والسّكسكى بسينين مهملتين مفتوحتين بعد كلّ منهما كاف أوليهما ساكنة ثمّ الياء نسبة إلى السّكاسك حىّ باليمن والنّسبة إليها سكسكى قاله في القاموس وحقّق الجواني وغيره من ائمّة النّسب انّ السّكاسك قبيلتان باليمن إحديهما من كندة جدّهم سكسك بن أشرس بن ثور وهو كندة بن عفير بن عدىّ بن الحرث بن مرّة بن أدد بن زيد واسم سكسك حميس وهو أخو السّكون وحاشد ومالك بنى أشرس بن زيد والأخرى من حمير جدّهم زيد الملقّب بسكسك أو سكاسك بن وائلة بن حمير التّرجمة لم أقف فيه الّا على قول الشّيخ ره في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم الأسود بن عرفجة السّكسكى شامي هرب من معاوية ولجأ اليه يعنى إلى علىّ ( ع ) وفيه دلالة على حسن حاله 951 الأسود بن قطبة صحابي لا يبعد حسنه 952 الأسود بن قيس العبدي العجلي الكوفي أبو قيس اهمله أصحابنا ووثقه ابن حجر ويأتي فيه ما مرّ في الأسود بن ما مر 953 الأسود بن كثير ليس له ذكر في كتب الرّجال الّا انّ الوحيد نقل في ترجمة الحسن بن كثير عن كشف الغمّة نقل رواية وردت في الحسن بن كثير في الأسود بن كثير هذا فراجع ما هناك 954 الأسود بن مسعود العنبري المصري اهمله أصحابنا ووثّقه ابن حجر 955 الأسود بن هلال المحاربي أبو سلام الكوفي ليس له ذكر في كتبنا وقال ابن حجر في التّقريب انّه مخضرم « 1 » ثقة جليل مات سنة اربع وثمانين 956 الأسود بن يزيد بن قيس النّخعى قد مرّ ضبط النّخعى في إبراهيم بن يزيد وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب علىّ عليه السّلم وعن مختصر الذّهبى انّ له ثمانين حجّة وعمرة وكان يصوم حتّى يخضر ويصفر ويختم في ليلتين مات سنة اربع وسبعين انتهى وفي التّقريب انّه مخضرم ثقة مكثر اى من الحديث فقيه وعن ابن أبي الحديد في شرحه عدّه من المنحرفين عن علىّ ( ع ) وانّه مات على ذلك انتهى وعليه أضعف الضعفاء وفي بعض النّسخ برير برائين بعد الباء الموحّدة بينهما ياء مثنّاة من تحت والصّواب الأوّل تذييل عدّ جمع منهم ابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في الإصابة من جملة الصّحابة جمعا آخرين منهم 957 الأسود بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي و 958 الأسود بن سلمة بن حجر الكندي و 959 الأسود بن عبد اللّه السّدوسى اليمامي و 960 الأسود بن عبس بن أسماء التميمي و 961 الأسود بن عمران البكري و 962 الأسود بن عوف بن عبد عوف الزهري و 963 الأسود بن عويم السّدوسى و 964 الأسود بن مالك الأسدي اليمامي واليماني و 965 الأسود بن نوفل بن خويلد الأسدي و 966 الأسود بن هلال المحاربي الكوفي و 967 الأسود بن وهب بن عبد مناف بن زهرة وغيرهم وحيث انّا لم نقف على حال هؤلاء ولم نقف في كلمات أصحابنا بمدح لهم ولا قدح والعادون لهم لم ينصّوا على وثاقتهم اجملنا القول فيهم لكونهم مجاهيل واللّه العالم بحقايق الأحوال 968 أسيد بن أبي أسيد الخزرجي السّاعدى الضّبط قد ورد أسيد تارة بفتح الهمزة وكسر السّين وسكون الياء المثنّاة من تحت بعدها دال مهملة وزان أمير وأخرى بضمّ الهمزة وفتح السّين وسكون الياء وزان زبير وقد صرّحوا بكلّ منهما في جماعة من الصّحابة مسمّين باسيد فمن الأوّل أسيد المذكور الّذى ارسله النّبى ( ص ) خلف امرأة من بلجون « 2 » تزوّج ( ص ) بها فاتى بها ومنه أيضا أسيد بن أبي أناس بن زنيم الدّؤلى العدوي الّذى كان يحرض على علىّ عليه السّلام فاهدر النّبى ( ص ) دمه ثمّ اتاه عام الفتح واسلم وصحبه وأسيد بن جارية بن أسيد الّذى اسلم يوم الفتح وشهد حنينا وأسيد بن سعية القرظي الآتي وأسيد بن صفوان الآتي وأسيد بن عمرو بن محصن من بنى النّجار الذي شهد بدرا وأسيد بن كرز القسري وأسيد المزنى ومن الثّانى أسيد بن ثعلبة الأنصاري وأسيد بن أبي الجدعاء وأسيد بن خضير وأسيد بن أخي رافع بن خديج وأسيد بن ساعدة الأنصاري الأوسي الحارثي الّذى شهد أحدا وأسيد بن ظهير الأوسي الحارثي وأسيد بن يربوع الخزرجي السّاعدى ومن المختلف فيه أسيد بن سعية الآتي وعلى اىّ حال فأغلب المسمّين باسيد مجاهيل ومنهم المبحوث عنه 969 أسيد بن أبي العلا لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في نسخة معتمدة من رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وفي بعض النّسخ أسد بن أبي العلا وقد

--> ( 1 ) أي مدرك للجاهلية والإسلام . ( 2 ) بكسر الباء لغة في بني الجون وقالوا بلعنبر وبلحارث في بني العنبر وبني الحارث .