835 إسماعيل بن رزين بن عثمان لم أقف فيه الّا على قول ابن الغضائري إسماعيل بن رزين بن عثمان الخزاعي أبو القسم بن أخي دعبل كان بواسط وولى بها كان كذّابا وضّاعا للحديث لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرّضا ( ع ) ولا غير ذلك ولا ما صنّف انتهى وقد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرّحمن 836 إسماعيل بن رياح السّلمى الكوفي الضّبط قال الوحيد ره في التّعليقة رباح بالباء الموحّدة وقد يوجد في بعض النّسخ بالمثنّاة انتهى وفي توضيح الاشتباه انّه بفتح الرّاء المهملة والباء الموحّدة والحاء المهملة بعد الألف انتهى ويردّهما مضافا إلى ما في نسخة مصحّحة من رجال الشّيخ ره رياح بنقطتين ما في القاموس في مادّة ر وح من عدّ جمع مسمّين برياح بالياء وقوله انّهم محدّثون وعدّ منهم إسماعيل بن رياح ويؤيّد ذلك انّه عدّ جمعا مسمين برياح ولم يذكر في مادّة ر ب ح واحدا مسمّى برباح بالباء الموحّدة ويظهر من التّاج انّه سلمى لانّه قال رياح بن عبيدة السّلمى الكوفي عن ابن عمرو أبى سعيد الخدري إلى أن قال وإسماعيل بن رياح بن عبيدة روى عن جدّه المذكور انتهى ولذا زدنا في العنوان السّلمى ويؤيّد ذلك ما عن تقريب ابن حجر من قوله ابن رياح بكسر اوّله والتحتانيّة السّلمى مجهول من الثّالثة انتهى التّرجمة عدّه الشّيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وفي التّعليقة انّه يروى عنه ابن أبي عمير في الصّحيح وفيه اشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد وعمل بخبره الأصحاب في باب دخول الوقت في أثناء الصّلوة ويحكمون بصحّة تلك الصّلوة بمجرّد خبره فتامّل انتهى وما سمعته من التّاج من روايته عن جدّه عن ابن عمر وأبى سعيد الخدري لا يدلّ على كونه عاميّا لجريان العادة سابقا على الرّواية عن العامّة أيضا مع انّ عدم تعرّض الشّيخ ره لمذهبه شاهد عدل باماميّة كما نبّهنا عليه في الفائدة التّاسعة عشرة من المقدّمة التّميز نقل في جامع الرّوات رواية محمّد بن أبي عمير عنه عن أبي الحسن عليه السّلم في باب زيارة البيت من التّهذيب وفيه دلالة على انّه أدرك أبا الحسن موسى عليه السّلام 837 إسماعيل بن زياد البزّاز الكوفي الأسدي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السّلم وقال انّه تابعىّ روى عنه ( ع ) وعن أبي عبد اللّه عليه السّلم ثمّ عدّه من أصحاب الصّادق عليه السّلم وقال انّه تابعىّ وأقول في عدم تعرّضه لمذهبه دلالة على كونه اماميّا ولكن لم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان 838 إسماعيل بن زياد السّلمى الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقد مرّ في إسماعيل بن أبي زياد استظهار سقوط كلمة أبى من كلام الشّيخ ره فيتّحد مع إسماعيل ذلك الّذى مرّ توثيقه 839 إسماعيل بن زيد الطحّان قد مرّ ضبط الطحّان في إبراهيم بن يوسف وقد وثّقه جمع قال النّجاشى إسماعيل بن زيد الطحّان كوفىّ ثقة روى عن محمّد بن مروان ومعاوية بن عمّار ويعقوب بن شعيب عن أبي عبد اللّه عليه السّلم أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم قال حدّثنا عبيس بن هشام عن إسماعيل انتهى ومثله في الخلاصة إلى قوله أبى عبد اللّه عليه السّلم وعدّه في الحاوي في قسم الثقات ونقل عبارة الخلاصة وعدّه ابن داود في الباب الأوّل وقال انّه لم يرو عنهم ( ع ) ونقل عبارة النّجاشى إلى قوله أبى عبد اللّه ( ع ) ووثّقه في الوجيزة والبلغة أيضا وميّزه في المشتركاتين بمن سمعت من النّجاشى ممن روى عنهم ومن روى عنه 840 إسماعيل بن زيد مولى عبد اللّه بن يحيى الكاهلي قد مرّ ضبط الكاهلي في ترجمة أحمد بن مزيد ولم أقف في ترجمة الرّجل الّا على رواية أبى يوسف يعقوب بن عبد اللّه من ولد أبى فاطمة عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) في باب فضل المسجد الأعظم بالكوفة من الكافي وليس له ذكر في كتب الرّجال فهو إذا مهمل 841 إسماعيل بن سالم لم أقف فيه الّا على ما في التّعليقة من انّه روى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته ويحتمل ان يكون ابن سلام الآتي 842 إسماعيل بن السّدى متى ذكر بهذا العنوان فالمراد به إسماعيل بن عبد الرحمن بن السّدى الآتي ان شاء اللّه 843 إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري القمّى قد مرّ ضبط الأحوص في أحمد بن إسحاق القمّى ومرّ ضبط الأشعري والقمّى في ادم بن إسحاق وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله بالعنوان المذكور من أصحاب الرّضا ( ع ) وقال ثقة وقال في الخلاصة بعد عنوانه ايّاه وضبط الأحوص انّه ثقة من أصحاب الرّضا ( ع ) وعدّه في الحاوي في قسم الثّقات ونقل عبارة رجال الشيخ وغيره وكذا فعل ابن داود ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وغيرها أيضا فلا شبهة في وثاقة الرّجل وميّزه في المشتركاتين بروايته عن الرّضا ( ع ) وزاد الكاظمي ره رواية أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن خالد عنه وزاد من لا أثق بنقله رواية يونس بن عبد الرّحمن عنه ويحتاج ذلك إلى الفحص والتّحقيق 844 إسماعيل بن سعيد الحسيني الحويزي لم أقف فيه الّا على ما في امل الأمل من انّه عالم فاضل متكلّم شاعر محقّق معاصر لصاحب الكافي الجليل 845 إسماعيل بن سلام قال في التّعليقة سيجئ في علىّ بن يقطين روايته معجزة عن الكاظم ( ع ) ويظهر منها كونه من الشّيعة ومأمونيّته على سرّهم ( ع ) ولعلّه ابن سالم السّابق انتهى وأشار بالرّواية إلى ما رواه الكشّى ره عن محمّد بن مسعود عن أبي عبد اللّه الحسين بن اشكيب عن بكر بن صالح الرّازى عن إسماعيل بن عباد القصرى قصر بنى هبيرة عن إسماعيل بن سلام وفلان بن جميل قالا بعث الينا علىّ بن يقطين فقال اشتريا راحلتين وتجنّبا الطّريق ودفع الينا ما لا وكتبا حتّى توصلا ما معكما من المال والكتب إلى أبى الحسن موسى ( ع ) ولا يعلم بكما أحد قالا فاتينا الكوفة واشترينا راحلتين وتزوّدنا زادا وخرجنا نتجنّب الطّريق حتّى إذا صرنا ببطن الرّملة شددنا راحلتنا ووضعنا لها العلف وقعدنا نأكل فبينا نحن كذلك إذا راكب قد اقبل ومعه شاكرى « 1 » فلما قرب منّا فإذا هو أبو الحسن موسى ( ع ) فقمنا اليه وسلّمنا عليه ودفعنا اليه الكتب وما كان معنا فأخرج من كمّه كتبا فناولنا ايّاها فقال هذه جوابات كتبكم قال قلنا انّ زادنا قد فنى فلو اذنت لنا فدخلنا المدينة فزرنا رسول اللّه ( ص ) وتزوّدنا زادا فقال هاتا ما معكما من الزّاد فأخرجنا الزّاد اليه فقلّبه بيده فقال هذا يبلغكما إلى الكوفة وامّا رسول اللّه ( ص ) فقد رايتماه انّى صلّيت معهم الفجر وانا أريد ان اصلّى معهم الظّهر انصرفا في حفظ اللّه ودلالته على ما ذكره قدّه ظاهرة واستيمان ابن يقطين ايّاهما توثيق لهما بل كونهما من أهل سرّه ( ع ) أقوى من الوثاقة 846 إسماعيل بن سلمان الأزرق قد مرّ ضبط الأزرق في إبراهيم الأزرق وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وقال إنه يكنّى ابا خلد وفي التّعليقة انّه سيذكر في معمر بن يحيى ما يشير إلى نباهته فتامّل انتهى وأشار بما يذكره في معمر بن خلاد إلى ما ذكره هناك من ورود روايات بطرق صحاح عن ابن اذينة عن زرارة وبكير ومحمّد وبريد بن معاوية والفضيل بن يسار وإسماعيل الأزرق ووجه الإشارة إلى النّباهة انّ الاقران بينه وبين جمع من الأجلّاء يشهد بذلك فانّه لو كان غير معتنى به لم يقرن بهؤلاء 847 إسماعيل بن سمكة بن عبد اللّه قد مرّ ضبط سمكة في أحمد بن إسماعيل هذا كما مرّت هناك عبارة النّجاشى المتضمّنه لقوله كان إسماعيل بن عبد اللّه من غلمان أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي وممّن تادّب عليه انتهى وفيه دلالة على حسن الرّجل 848 إسماعيل بن سهل الدهقان قد مرّ ضبط الدّهقان في إبراهيم الدهقان وقد ضعّف الرّجل جمع قال النّجاشى إسماعيل بن سهل الدّهقان ضعّفه أصحابنا له كتاب أخبرنا محمّد بن محمّد قال حدّثنا الحسن بن حمزة قال حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد قال حدّثنا أبى عن إسماعيل انتهى وقد ذكره في الخلاصة في القسم الثّانى واقتصر على قوله قال النّجاشى ضعّفه أصحابنا انتهى ومثله فعل ابن داود وضعّفه في الوجيزة أيضا وميّزه الطّريحى بما سمعته من النّجاشى من رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه وزاد الكاظمي رواية محمّد بن عيسى عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية عبد اللّه بن أبي رافع والعبّاس بن معروف وحريز بن عبد اللّه ومحمد بن جمهور ومحمّد بن عبد الجبّار ومنصور بن العبّاس وأبى القاسم الكوفي ومحمّد بن عبد اللّه بن واسع وعلي بن مهزيار وعبد اللّه بن حمّاد وإبراهيم بن عقبة 849 إسماعيل بن سهل قال في الفهرست إسماعيل بن سهل له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه

--> ( 1 ) الشاكرى الأجير والمستخدم معرب چاكر وقد سميّت طائفة من الجند في أيام المنصور بالشاكرية لذلك .