الحسن الصفّار عنه وفي مشتركات الكاظمي ره انّ إبراهيم بن إسحاق الاحمرى الثّقة عنه محمّد بن الحسن الصفّار وأحمد بن سعيد بن نصر الباهلي وظفر بن حمدون والقاسم بن محمّد الهمداني انتهى وقريب منه في جامع المقال للطّريحى ويتّجه عليهما انّ هؤلاء يروون بموجب تنصيص الشيخ والنّجاشى عن إبراهيم بن إسحاق الّذى ضعّفاه دون الثّقة الّا ان يكونا معتقدين باتّحاد إبراهيم مع إبراهيم الّذى وثّقه الشّيخ ره وان كان يرده ما عرفت من كشف عدّ الشيخ ره الثقة من رجال الهادي ( ع ) وغيره فيمن لم يرو عنهم ( ع ) عن التعدّد وقد استظهر الشّهيد الثاني ره أيضا تغايرهما واحتمل كون المذكور في أصحاب الهادي ( ع ) هو الأتى عن قريب وجزم في محكى الرّواشح أيضا بالمغايرة وقال يروى عن الثقة محمّد بن خالد البرقي وعن الضّعيف أبو سليمان المعروف بابن أبى هراسة وقد جزم بالمغايرة في الوجيزة أيضا حيث قال إبراهيم بن إسحاق النّهاوندى ضعيف وابن إسحاق من أصحاب الهادي ( ع ) ثقة انتهى وكيف كان فقد نقل في جامع الرّوات رواية اشخاص اخر عنه غير من ذكر بعد عدّه مغايرا لإبراهيم بن إسحاق الثقة وهم محمّد بن علىّ بن محبوب ومحمّد بن أحمد بن يحيى وعلىّ بن محمّد بن بندار وعلىّ بن محمّد بن عبد اللّه والحسين بن الحسن الحسنى والحسن بن الحسين الهاشمي ومحمّد بن هوذة وأحمد بن هوذة ومحمّد بن الحسين ومحمّد بن الحسن وسعد بن عبد اللّه وصالح بن محمّد الهمداني وإبراهيم بن هاشم وان شئت العثور على موارد روايتهم عنه فراجع جامع الرّوات 65 إبراهيم بن إسحاق الأزدي أبو إسماعيل الضّبط الأزدي بفتح الهمزة وسكون الزّاى المعجمة ثمّ الدال المهملة ثمّ الياء نسبة إلى أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن سباء لقب أبى حىّ باليمن ومن أولاده الأنصار كلّهم واسمه درء بكسر الدال المهملة وسكون الرّاء المهملة ثمّ الهمزة وقيل دراء ككتاب وقيل انّ الأسد افصح والأزد أكثر استعمالا وعن الإستيعاب الأزد جرثومة « 1 » من جراثيم قحطان وافترقت على نحو سبع وعشرين قبيلة الترجمة لم نقف في كتب الرّجال بمدح له ولا قدح فهو مهمل التّميز قد روى أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه في باب الأخذ بالسنّة من الكافي 66 إبراهيم بن إسحاق بن أزور الضّبط أزور بالهمزة المفتوحة ثمّ الزّاى المعجمة السّاكنة ثمّ الواو المفتوحة ثمّ الرّاء المهملة الترجمة قد خلت كتب الرّجال عن ذكر مدح فيه أو قدح وليس فيها الّا ما في الخلاصة من حكايته عن البرقي انّه قال شيخ لا باس به وذلك غير كاف في اعتبار خبره مضافا إلى وهنه بنقل العلّامة ره له في الخلاصة في القسم الثّانى الّذى عقده لذكر الضّعفاء ومن يردّ قوله أو يقف فيه وزعم اتّحاده مع إبراهيم بن إسحاق المتقدّم أو الأتى اشتباه لفقده للشّاهد 67 إبراهيم بن إسحاق الحارثي قد مرّ ضبط الحارثي في إبراهيم أبى اسحق الترجمة لم نقف من حاله الّا على عدّ الشّيخ ره له من رجال الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّه مجهول الحال وعن البرقي إبراهيم أبو إسحاق الحارثي ومقتضى القاعدة ح التعدّد واحتمل في جامع الرّوات زيادة لفظة أبى فيه من النّساخ بقرينة رواية ابن مسكان في خبرين عن إبراهيم بن إسحاق في احرام الحايض والمستحاضة من الفقيه وباب الزّيادات من فقه الحجّ من التّهذيب ورواية ابن مسكان ذلك بعينه عن إبراهيم بن أبي اسحق فاتّحاد السندين والمتنين يكشف عن كون زيادة كلمة أبى من الناسخ واللّه العالم 68 إبراهيم بن إسرائيل عدّه الشيخ في رجاله من رجال الرّضا عليه السلم ولم يذكر في كتب الرّجال بمدح ولا قدح 69 إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وفي المنهج انّه ليس في بعض نسخه قلت هو موجود في نسختين ظاهرتى الصّحة عندي وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وفي جامع الرّوات انّه روى عنه علىّ بن حسّان في باب انّ الجنّ تأتيهم ( ع ) فيسالونهم من الكافي 70 إبراهيم بن إسماعيل الخلنجى الجرجاني أبو إسحاق الضّبط الخلنجى بالخاء المعجمة المفتوحة واللام المفتوحة والنّون والجيم المعجمة ثمّ الياء نسبة إلى الخلنج وهو على ما في القاموس وغيره كسمند شجر فارسي معرّب يتّخذ من خشبة الأواني ونقل في اللّسان قولا بانّه كل جفنة وصحفة وانية صنعت من خشب ذي طرائق واساريع من شاة فكان الرّجل كان يبيع ذلك فنسب اليه والجرجاني بضمّ الجيم واهمال الرّاء السّاكنة ثمّ الجيم ثمّ الألف ثمّ النّون ثمّ الياء نسبة إلى جرجان مدينة مشهورة في بلاد خوارزم بين طبرستان وخراسان أو إلى جرجان بلدة بخراسان بناها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة التّرجمة لم يتعرضوا فيه بمدح ولا قدح نعم في التعليقة انّه يظهر من كشف الغمّة مدحه قلت أشار بذلك إلى ما حكاه في كشف الغمّة مدحه قلت أشار بذلك إلى ما حكاه كشف الغمّة عن قطب الدّين في كتابه عن أحمد بن محمّد بن جعفر بن الشريف الجرجاني قال حججت سنة فدخلت على أبى محمّد ( ص ) بسرّ من رأى وقد كان أصحابنا حملوا معي شيئا إلى أن قال فقلت يا بن رسول اللّه ( ص ) انّ إبراهيم بن إسماعيل الخلنجى وهو من شيعتك كثير المعروف إلى أوليائك يخرج إليهم في السّنة من ماله أكثر من مائة ألف درهم فقال شكر اللّه لأبي اسحق إبراهيم بن إسماعيل صلته إلى شيعتنا وغفر له ذنوبه ورزقه ذكرا سويّا قائلا بالحقّ فقل له يقول لك الحسن بن علي سمّ ابنك احمد انتهى قلت فيه دلالة على كونه شيعيّا ممدوحا فيكون من قسم الحسان واللّه العالم 71 إبراهيم بن إسماعيل بن داود لا ذكر له الّا في جامع الرّوات حيث نقل رواية موسى بن جعفر المدايني عنه في باب صيام ثلاثة ايّام من كلّ شهر من التهذيب فهو من المجاهيل وفي فهرست ابن النّديم وصفه بالكاتب وقال له تقدّم في البراعة والبلاغة وله كتاب رسائل 72 إبراهيم الأعجمى من أهل نهاوند ابدل في الفهرست الأعجمي بالعجمى وقال له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضل الشّيبانى عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن إبراهيم العجمي انتهى وقاله في رجاله في باب من لم يرو عنهم ( ع ) إبراهيم العجمي من أهل نهاوند روى عنه البرقي أحمد بن أبي عبد اللّه انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وميّزه في مشتركات الطّريحى والكاظمي برواية أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عنه واحتمل في النّقد كون إبراهيم هذا هو إبراهيم بن إسحاق النّهاوندى وفيه تامّل 73 إبراهيم بن بشر نقل في المنهج عن النّجاشى انّه قال انّ له مسائل إلى الرّضا ( ع ) أخبرنا محمّد بن محمّد عن محمّد بن أحمد بن داود عن الحسين بن محمّد بن علان قال حدّثنا أبو الحسين الأمدى عن محمّد بن عبيد الحميد عن إبراهيم بن بشر به انتهى ولكن في نسخة النّجاشى الّتى عندي إبراهيم بن الوليد بن بشير وفي اخر العبارة أيضا بشير بدل بشر وعليه فيكون ما في المنهج من النّسبة إلى النّجاشى اشتباها ولم أقف على غير ذلك في ترجمته فهو من المجاهيل 74 إبراهيم بن بشر الأنصاري المدني هكذا في نسخة المنهج وقال انّه من أصحاب الحسين ( ع ) ونقله في جامع الرواة عن المنهج مبدلا بشرا ببشر بزيادة الياء بين الشّين والرّاء ومثله في حاشية المنتهى وقد عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب السجّاد ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 75 إبراهيم الجنوبي الضّبط الجنوبي بالجيم ثمّ النّون ثمّ الواو ثمّ الباء الموحدة ثمّ الياء المثنّاة من تحت كما في المنهج ونسخة من رجال الشيخ أو الجبوبى بالجيم المعجمة المفتوحة ثمّ بائين موحّدتين بينهما واو ثمّ الياء كما في جامع الرّوات أو الجيوبى بالجيم ثمّ الياء المثنّاة ثم الواو ثم الباء ثمّ الياء كما في النّقد أو الحبوبي بالحاء المهملة ثمّ بائين موحّدتين بينهما واو ثمّ الياء احتمالات وعلى الاوّل يحتمل كونه نسبة إلى جنوب أخت عمرو ذي الكلب الشّاعر وعلى الثّانى يحتمل كونه نسبة إلى جبوب حصن باليمن وموضع بالمدينة وموضع ببدر وعلى الثّالث يحتمل كونه نسبة إلى جيب بكسر الجيم حصنان يق لأحدهما الجيب الفوقاني وللاخر الجيب التحتاني بين بيت المقدس ونابلس من فلسطين وعلى الأخير يحتمل كونه نسبة إلى إسماعيل بن إسحاق الرّازى الملقّب بحبوبة كالّذى هو من غلمانه اعني محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السّلمى السّمرقندى الحبوبي الترجمة

--> ( 1 ) جرثوم الشيء أصله والجمع جراثيم .