حكى عن فهرست منتجب الدّين بعد وصفه ايّاه بالشيخ الفقيه انّه ثقة عدل قرء على الشّيخ أبي جعفر تصانيفه انتهى وفي مشتركات الطّريحى والكاظمي انّه ثقة ويعرف بوقوعه في طبقة الشيخ ره لانّه أحد تلامذته وممّن قرء عليه تصانيفه انتهى فلا وجه لما في الوجيزة من جعله من المجاهيل لحكمه بجهالة من عدى نفر سماهم ولم يعدّ هذا فيهم باب ابان بفتح الهمزة ثمّ الباء الموحّدة ثمّ النون كسحاب مصروف من أسماء الرّجال والهمزة اصليّة كما حقّقه الدّمامينى وابن مالك وجزم به ابن شبيب الحراني في محكى جامع الفنون وأكثر النّحاة والمحدّثين على منعه من الصرف للعلميّة والوزن وردّ بعض المحقّقين ذلك بمنع الوزن لانّه ان كان ماضيا فلا يكون خاصّا أو اسم تفضيل فالقياس في مثله أبين وعن بعض ائمّة اللغة ان من لم يعرف صرف ابان فهو اتان 13 أبان بن أبي عمران الفزاري الضّبط الفزاري بالفاء والزّاى المفتوحتين ثمّ الألف ثمّ الرّاء المهملة ثمّ الياء نسبة إلى فزارة وزان سحابة أبى حىّ من غطفان اسمه فزاره بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم بنو العشراء وبنو غراب وبنو شمخ ثمّ لا يخفى عليك انّ الفزاري غير الفزرى نسبة إلى فزر أبى قبيلة من تميم كما نصّ عليه في القاموس وفي بعض النّسخ ابن عمران بدل أبى عمران وفي بعض ابن عمرو المشهور الأوّل وعلى كلّ حال فقد عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم ووصفه بالكوفي وظاهره كونه اماميّا ولم أقف على تعرّض لحاله في كتب الرّجال فهو مجهول الحال 14 أبان بن أبي عيّاش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري الضّبط عيّاش بالعين المهملة المفتوحة ثمّ الياء المثنّاة التّحتانيّة المشدّدة ثمّ الألف ثمّ الشّين المثلّثة واسمه فيروز بالفاء المفتوحة ثمّ الياء المثنّاة من تحت السّاكنة ثمّ الرّاء المهملة المضمومة ثمّ الواو ثمّ الزّاى وهو بصرىّ الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب السجّاد والباقر والصّادق عليهم السّلم مصرّحا باسمه وبلدته ووصفه بانّه تابعّى وقد ضعّفه جمع منهم الشيخ في رجاله والعلّامة في صة وزاد انّه روى عن انس بن مالك وروى عن علىّ بن الحسين عليهما السّلام لا يلتفت اليه وعن ابن الغضائري انه ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس اليه وعن السيّد علىّ بن أحمد العقيقي في كتاب الرّجال أبان بن أبي عيّاش كان فاسد المذهب ثمّ رجع كان سبب تعرّفه هذا الأمر سليم بن قيس الهلالي حيث طلبه الحجّاج ليقتله حيث هو من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم فهرب إلى ناحية من ارض فارس ولجأ إلى أبان بن أبي عيّاش فلمّا حضرته الوفاة قال لابان انّ لك علىّ حقّا وقد حضرني الموت يا ابن أخي انّه كان بعد رسول اللّه ( ص ) كيت وكيت وأعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من النّاس سوى ابان والأقرب عندي التّوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضّعف وكذا قال شيخنا الطّوسى ره في كتاب الرّجال وقال انّه ضعيف انتهى وأقول الجزم بضعفه مشكل بعد تسليم مثل سليم بن قيس كتابه اليه وخطابه بابن الأخ ومن لاحظ حال سليم بن قيس مال إلى كون الرّجل متشيعا ممدوحا وان نسبة وضع الكتاب اليه لا أصل لها وإذا انضمّ إلى ذلك قول الشيخ أبى على في المنتهى انّى رايت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيّع تقوى ذلك والعلم عند اللّه تعالى بل بعد اثبات وثاقة سليم كما يأتي انشاء اللّه تثبت وثاقة ابان هذا بتسليمه الكتاب المذكور اليه فانتظر وكيف كان فغالب روايات ابان هذا عن سليم بن قيس الهلالي والرّاوى عنه غالبا هو عمر بن اذينة وإبراهيم بن عمر اليماني وحمّاد بن عيسى وعثمان بن عيسى 15 أبان بن أبي مسافر الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انه لم يتبيّن حاله وقد روى عنه إبراهيم بن عبد الحميد 16 أبان بن أرقم الأسدي الكوفي الضبّط أرقم بالهمزة المفتوحة ثم الرّاء المهملة السّاكنة ثمّ القاف المثنّاة المفتوحة ثمّ الميم والأسدي نسبة إلى جدّ قبيلة عظيمة من مضر الحمراء اسمه أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضرا وإلى جدّ قبيلة أخرى اسمه أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أو إلى ابن حىّ من الأزد وهو أسد بن عائذ . أو إلى أبى بطن من قضاعة وهو أسد بن وبرة الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 17 أبان بن أرقم الطّائى السّنبسى الضّبط قد مرّ ضبط أرقم وامّا الطائي بالطاء المهملة فنسبة إلى قبيلة طي لكونه منها واسم طي جلهم بضمّ الجيم وقد يفتح وسكون اللام وضمّ الهاء والسّنبسى بالسّين المهملة المكسورة ثمّ النّون السّاكنة ثمّ الباء الموحّدة المضمومة ثم السين المهملة ثمّ الياء نسبة إلى سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل أبى حىّ من طىّ والعقب منه ثلاثة افخاذ عمرو ولبيد وعدى ويمكن أن يكون الطائي في غير المقام نسبة إلى الطاء قرية بمصر من أعمال قوسينا وأخرى بالغربية وأمّا هنا فتتعيّن النسبة إلى القبلة بقرينة النسنبسى التّرجمة قد عدّه الشيخ ره في رجاله من رجال الصّادق عليه السّلم وما زاد على أنه كوفي أبو الأرقم قلت ظاهره كونه اماميّا الّا انّى لم أقف في حاله على شئ فهو من المجاهيل 18 أبان بن أرقم العنزي القيسي الضّبط العنزي بالعين المهملة المفتوحة ثمّ النون السّاكنة ثمّ الزّاى المعجمة نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد واسمه عمرو بطن من أسد وهو اللهازم لا إلى عنزة بن عمرو بن عوف بن عدىّ بن عمرو بن مازن بن الأزد أبى حىّ من الأزد والقيسي بالقاف المنقّطة باثنتين المفتوحة ثمّ الياء السّاكنة ثمّ السّين المهملة نسبة إلى قيس لا إلى قيس عيلان أبى قبيلة واسمه النّاس بن مضر أخو الياس التّرجمة قد عدّه الشيخ ره من رجال الصّادق وقال أبان بن أرقم العنزي القيسي الكوفي اسند عنه انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 19 أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد البكري الجريري مولى بنى جرير بن عبّاد بن صبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل الضّبط تغلب بالتّاء المثنّاة من فوق المفتوحة والغين المعجمة السّاكنة واللّام المكسورة والباء الموحّدة وزان تضرب وإذا نسب اليه فتح اللّام ورباح بالرّاء المهملة المكسورة ثمّ الباء الموحّدة ثمّ الهمزة ثمّ الحاء المهملة وعن المعراج بدل رباح درّاج بالدّال المهملة والرّاء المهملة المشدّدة والجيم قائلا كذا في نسختي في الفهرست وهي صحيحة كرّرت مقابلتها انتهى قلت في نسختين من الفهرست عندي مصحّحتين بالرّاء والباء الموحّدة ويحتمل رياح بالمثنّاة بدل الموحّدة كما في إسماعيل بن رياح على ما يأتي ضبطه انشاء اللّه تعالى والبكري بالباء الموحّدة المفتوحة ثمّ الكاف السّاكنة ثمّ الرّاء المهملة نسبة إلى « 1 » جدّه بكر والجريري بالجيم المضمومة والرّاء المهملة المفتوحة ثمّ الياء المنقّطة تحتها نقطتين ثمّ الرّاء المهملة ثمّ الياء كما في الإيضاح وغيره نسبة إلى جرير مولاه وعبّاد بالعين المهملة المفتوحة ثمّ الباء الموحّدة المشدّدة ثمّ الألف ثمّ الدّال المهملة وزاد النّجاشى في اخره هاء فرسمه عباده وهكذا نقل عن جملة من النّسخ وعليه فلا تشديد للباء وصبيعة بضمّ الصّاد المهملة ثمّ الباء المنقطّة من تحت بواحدة مصغّرا كما في الإيضاح وغيره لكن ينافيه ما في منهج الميرزا من ابدال الصّاد المهملة بالضّاد المعجمة قائلا ضبيعة بضمّ الضّاد المعجمة وفتح الباء الموحّدة وسكون الياء المثنّاة من تحت وفتح العين المهملة قبل الهاء وعكاشة بالعين المهملة المضمومة ثمّ الكاف ثمّ الألف ثمّ الشّين المعجمة ثمّ الهاء ونسب في المنهج إلى النّجاشى تبديل الشين بالباء الموحّده والظّاهر كون نسخته مغلوطة فانّه في نسخة النّجاشى الموجودة عندي بالشّين كالفهرست وغيره ثمّ انه قد صرّح بالنّسب المذكور في الفهرست والخلاصة وغيرهما الّا انّه في الخلاصة سهى قلمه الشّريف في أبى سعيد فابدله بابن سعيد والموجود في رجال الشّيخ والفهرست والنّجاشى ومقدّمة الجامع للحارثى والنّقد ورجال ابن داود وساير كتب الرّجال أبو سعيد لا ابن سعيد وأوضح شاهد على السّهو المذكور قول الصّدوق ره في مشيخة الفقيه أبان بن تغلب يكنّى ابا سعيد وهو كندى كوفي انتهى وأقول نسبة إلى كندة « 2 » باعتبار كونه من قبيلة كندة بالكسر نسبة إلى كندة لقب ثور بن عفير أبى حىّ من اليمن لقّب به لانّه كند أباه اى قطع ونسبته إلى

--> ( 1 ) يعنى جد جرير الذي انتسب إليه أبان بالولاء لا جدّ أبان كما لعلّ العبارة توهمه ( 2 ) يأتي ظبط الكندي في إبراهيم بن مرثد