عن أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا محمّد بن يوسف بن إبراهيم قال حدّثنا محمّد بن أبي حمزة عن سيف التمّار بكتابه انتهى ومثله إلى قوله ثقة في القسم الأوّل من الخلاصة وقد وثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين والحاوي وغيرها أيضا وميّزه في المشتركاتين برواية محمّد بن أبي حمزة عنه وزاد الشّيخ الأمين الكاظمي رواية حمّاد بن عثمان وابن أبي عمير وصفوان بن يحيى عنه وبعد بنائنا على اتّحاد هذا مع سيف التمّار المزبور يتميّز بغير المذكورين أيضا ممّن مضى ذكره ممّن يروى عن سيف التمّار تذييل قد اشتبه ابن داود فقال انّ ابنه الحسن بن سيف يروى عنه أيضا انتهى ولم أقف على أحد ذكر ذلك والظّاهر انّه اشتبه من عبارة النّجاشى والحال انّ غرض النّجاشى انّ ابنه الحسن بن سيف لا انّ ابنه يروى عنه ثمّ على ما ذكره يبقى قوله الحسن بن علي منقطعا لا يرتبط بشئ كما لا يخفى 5458 سيف بن عبد الرّحمن أبو الهذيل التّميمى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انى لم أقف فيه على مدح ولا قدح وقد مرّ ضبط التّميمى في أحنف بن قيس 5459 سيف بن عمارة الجعفي مولاهم هذا كسابقه في عدّ الشيخ ره ايّاه بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي 5460 سيف بن عميرة النّخعى الكوفي الضّبط عميرة بالعين المهملة المفتوحة والميم المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والرّاء المهملة المفتوحة والهاء وزان سفينة وقد مرّ ضبط النّخعى في إبراهيم بن يزيد النّخعى الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) بالعنوان المذكور وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) قائلا سيف بن عميرة له كتاب روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وقال في الفهرست سيف بن عميرة ثقة له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن محمّد بن علىّ بن الحسين عن أبيه ومحمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد عن علىّ بن الحكم عن سيف بن عميرة انتهى وعدّه ابن النّديم في فهرسته من فقهاء الشّيعة وقال النّجاشى سيف بن عميرة النّخعى عربى كوفي ثقة روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلام له كتاب يرويه جماعات من أصحابنا اخبرني الحسين بن عبيد اللّه عن أبي غالب الزّرارى عن جدّه وخال أبيه محمّد بن جعفر عن محمّد بن خالد الطّيالسى عن سيف بكتابه انتهى ومثله عبارة الخلاصة في القسم الأوّل بتأخير ثقة عن أبي الحسن ( ع ) وكان نسخة ( 1 ) النّجاشى كانت خالية عن كلمة ثقة ولكن نسختنا متضمّنة لها كما نقلنا وقد نقل التوثيق عنه في النّقد والحاوي والمجمع وغيرها وكذا بعض نسخ الخلاصة خال عن كلمة ثقة الّا انّ النّسخ المعتبرة ومنها النّسخة الّتى نقلها في الحاوي والمنهج متضمّنة لذلك وعدّه ابن داود أيضا في القسم الأوّل وعدّه من ( 2 ) الصّادق والكاظم ( ع ) ونسب إلى النّجاشى انّه عربىّ كوفىّ ثقة واعترضه الميرزا بخلوّ عبارة النّجاشى من التوثيق وهو اشتباه فانّ نسخة النّجاشى قد تضمّنت التوثيق ثمّ انّ ابن شهرآشوب قال انّه واقفي ولكنّه مع حكمه بوقفه قد وثّقه صريحا حيث قال في معالمه سيف بن عميرة ثقة من أصحاب الكاظم ( ع ) واقفىّ له كتاب انتهى بل لم أقف بعد فضل التتبّع على من ضعّفه صريحا أو شهد بوقفه ولذا قال الفاضل المجلسي الأوّل فيما حكى عنه الوحيد لم نر من أصحاب الرّجال وغيرهم ما يدلّ على وقفه وكانّه وقع منه سهوا انتهى وكلمات الفقهاء قد اضطربت في حق الرّجل فنقل عن الشّهيد الثّانى ره تضعيفه وعن موضع من كشف الرّموز انّه مطعون فيه وعن موضع اخر انّه مطعون فيه ملعون وهو من الغرائب فانّا لم نقف في كلمات علماء الرّجال ما يشهد بضعفه والطّعن فيه ونسبة ابن شهرآشوب اليه الوقف قد عرفت كونها اشتباها وعلى كلّ حال فقد وثقه في الفهرست ورجال النّجاشى والخلاصة والوجيزة والبلغة والتنقيح للفاضل المقداد وغاية المراد للشّهيد ره حيث قال في شرح قول العلّامة ولا يجوز نكاح الأمة الّا بإذن المولى الخ ما لفظه وربّما ضعف بعضهم سيفا والصّحيح انّه ثقة انتهى وعن شرح الأستبصار لسبط الشّهيد الثاني ايض توثيقه وعن الإيضاح وجامع المقاصد والمهذّب البارع والمسالك والرّوضة وغيرها أيضا وصف حديثه بالصّحة فالحق انّ الرّجل اثنا عشرى ثقة واللّه العالم التميز قد سمعت من الفهرست رواية علىّ بن الحكم عنه وسمعت من النّجاشى رواية محمّد بن خالد الطّيالسى عنه وقد ميّزه الشّيخ الطريحي بهما وزاد الشّيخ الكاظمي في مشتركاته رواية إسماعيل بن مهران ومحمّد بن عبد الحميد وحمّاد بن عثمان ويونس وابن أبي عمير والعبّاس بن عامر وموسى بن القاسم كما وقع في بعض الأسانيد قال ولكن رعاية الطّبقة تمنع من ذلك فانّ موسى من رجال الرّضا ( ع ) وسيف من رجال الصّادق ( ع ) والكاظم ( ع ) ولانّ الواسطة وهو العبّاس بن عامر بينهما متحقّقه في طرق أخرى وزاد في جامع الرّواة رواية علي بن سيف عن أخيه الحسين عن أبيه سيف بن عميرة ورواية الحسن ابنه عنه ورواية فضالة بن ايّوب وعلىّ بن أسباط والحسن بن محبوب وإسماعيل بن مهران وإبراهيم بن هاشم وعلىّ بن حديد ومحمّد بن عبد الحميد النّخعى وحمّاد بن عيسى ويونس أبو الحرث ومحمّد بن عبد الجبّار والحسن بن علىّ بن حمزة وعبد الرّحمن بن محمّد ( 3 ) الرّازى والحسن بن علىّ بن يوسف بن بقاح وعلىّ بن النّعمان وايّوب بن نوح ومحمّد بن الرّبيع الأقرع وعبد اللّه بن جبلة ومحمّد بن خالد التميمي وعبد السّلام بن سالم ومحمّد بن علي ومحمّد بن سليمان وعلىّ بن الحسن وأبى الحسن عنه 5461 سيف بن قيس بن معدى كرب الكندي أخو الأشعث بن قيس عدّه الثّلثة من الصّحابة ولم استثبت حاله 5462 سيف بن مالك الرعيني الخيشانى عدّه ابن الأثير من الصّحابة وحاله مجهول وقد مرّ ضبط الرّعينى في ترجمة جابر بن ياسر 5463 سيف بن مالك عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الحسين ( ع ) وذكر علماء السّير انّه كان من شيعة البصرة وكان عبديا وكان ممّن خرج منها عند وصول خبر الحسين ( ع ) إليهم ولحقوه بالأبطح ولازموه إلى كربلا حتّى استشهدوا بين يديه سلام اللّه عليه ونالوا شرف الشهادة وازداد شرفه بتخصيصه بالسّلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة بقوله ( ع ) السّلام على سيف بن مالك العبدي 5464 سيف بن مصعب العبدي أبو محمّد قال في القسم الأوّل من الخلاصة سيف بن مصعب العبدي أبو محمّد روى الكشّى من طريق ضعيف ذكرنا سنده في كتابنا الكبير عن الصّادق ( ع ) قال علّموا أولادكم شعر العبدي يشير إلى الشّيعة وهذا لا يثبت به عندي عدالته انتهى وعلّق الشهيد الثّانى ره على قوله ذكرنا سنده ما لفظه فيه نصر بن الصّباح وإسحاق بن محمّد ومحمّد بن جمهور والثّلثة غلاة انتهى وأقول الموجود في كتاب الكشّى واختياره ورد وهذا الخبر في سفيان بن مصعب العبدي الشّاعر دون سيف والّذى أوقع العلّامة ره في هذا الاشتباه حيث عنونه بوجهين أحدهما سفيان المتقدم كلامه فيه والأخر سيف هو ابن طاوس فانّه عنونه مرّتين وقد مرّ كلامه في سفيان وقال في التّحرير الطّاوسى هنا سيف بن مصعب العبدي أبو محمّد روى عن الصّادق ( ع ) انّه قال علّموا أولادكم شعر العبدي إشارة إلى الشّيعة الطّريق مظلم فيه نصر بن الصّباح وإسحاق بن محمّد ومحمّد بن جمهور انتهى وكتب صاحب المعالم ره في الحاشية كانّ سيفا هذا وسفيان السّابق رجل واحد صحّف اسمه في أحد الموضعين فلينظر انتهى وكيف كان فالرّجل مجهول الحال لكون الرّواية المادحة في سفيان ولم يرد في سيف هذا مدح في الرّواية ولا كلمات علماء الرّجال 5465 سيف بن المغيرة التمّار الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان نعم ان ثبت ما مرّ في سيف التمّار من بناء المولى الوحيد ره على اتّحاده مع سيف بن سليمان التمّار كان الرّجل من الثّقات لكنّه مشكل فتدبّر 5466 سيف النبي بن طالب كيا الحسيني السيّد تاج الدّين عنونه كذلك منتجب الدّين وقال إنه عالم واعظ 5467 سيف النبىّ بن المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي عنونه كذلك منتجب الدّين ولقّبه بالسيّد معين الدّين وقال انّه صالح 5468 سيف بن هارون مولى ال جعدة لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في اخر كتاب العشرة من الكافي عن الحسن بن علي عن يوسف بن عبد السّلام عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم 5469 سيمونة البلقاوي عدّه ابن عبد البرّ وأبو نعيم وابن مندة من الصّحابة وقالوا انّه كان نصرانيّا من أهل البلقاء نصرانيّا شماسا فاسلم وحسن اسلامه وعاش عشرين ومائة سنة قلت لم استثبت حاله