حتى تقف على انّه باللّام أو الكاف وانّ كلمة الأبن بين إسماعيل والسّمال زائدة أو غير زائدة 10404 محمّد بن إسماعيل الصّيمرى قمّى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الصّيمرى في أحمد بن رافع 10405 محمّد بن إسماعيل بن طريف بن ناصح لم أقف فيه الّا على رواية الصّدوق ره في اكمال الدين عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن عيسى عنه عن الحسين بن يزيد عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس له ذكر في كتب الرّجال أصلا 10406 محمّد بن إسماعيل بن عبد الرّحمن الجعفي الكوفي عدّه الشّيخ رحمه اللّه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه انتهى وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الجعفي ( 1 ) وفي التّعليقة انّه مرّ في بسطام بن الحصين ما يومى إلى حسنه 10407 محمّد بن إسماعيل بن الهاشمي قال المحقّق الوحيد في العيون روى النّص على امامة الرّضا ( ع ) عن أبيه ( ع ) 10408 محمّد بن إسماعيل بن محمّد الحسيني المامطيرى السيّد أبو جعفر عنونه منتجب الدّين كذلك وقال فقيه فاضل ثقة حفظ النّهاية 10409 محمّد بن إسماعيل المخزومي المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط المخزومي في أرقم المخزومي 10410 محمّد بن إسماعيل المشهدي السيّد أبو البركات عنونه منتجب الدّين كذلك وقال فقيه محدّث ثقة قرء على الشّيخ الأمام محيى الدّين الحسين بن المظفّر الحمداني 10411 محمّد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر أبو على روى في الكافي عن علىّ بن محمد عنه وقال كان اسن شيخ من ولد رسول اللّه ( ص ) بالعراق فقال رايته يعنى الصّاحب أرواحنا فداه بين السّجدتين وهو غلام وأقول رؤيته له ( ع ) يعد مدحا ملحقا له بالحسان وقد أكثر الرّاوندى في نوادره الرّواية عنه وكون كنيته ابا على هو المستفاد ممّا رواه في باب ما يفصل به بين المحقّ والمبطل في دعوى الإمامة من الكافي عن علىّ بن محمّد عنه حيث كنّاه بابى على 10412 محمّد بن إسماعيل بن ميمون الزعفراني أبو عبد اللّه قد مرّ ضبط الزّعفرانى في عمران بن إسحاق وقد وثق الرّجل جماعة قال النّجاشى محمّد بن إسماعيل بن ميمون الزّعفرانى أبو عبد اللّه ثقة عين عين روى عن الثّقات وروى عنه ولقى أصحاب أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب نوادر أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان قال حدثنا أبو الحسن علي بن حاتم بن أبي حاتم قال حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن خالد عنه انتهى ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية عبد اللّه بن محمد بن خالد عنه ونقل في جامع الرّوات رواية علي بن الحسن بن فضّال عنه عن حماد بن عيسى 10413 محمّد بن إسماعيل الهمداني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين 10414 محمّد بن الأسود التّغلبى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط التّغلبى في أديم التّغلبى 10415 محمّد بن اسود الخزاعي عده ابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة ولم استثبت حاله 10416 محمّد بن الأسود بن عمر الطّائى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط الطّائى في أبان بن أرقم 10417 محمّد بن أشرس الجعفي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط أشرس في أشرس بن غاضرة 10418 محمّد بن الأشعث بن قيس الكندي الملعون المحارب لسيّد الشّهدا يوم كربلا الّذى سرت اللّعنة اليه من لعن أبيه وجميع نسله لقول أمير المؤمنين ( ع ) انّ اللّه لعن أقواما فسّرت اللّعنة في أعقابهم منهم الأشعت وما كان ينبغي التعرّض لترجمته لكنّا تبعنا في ذلك جماعة عدّوه من الصّحابة وقالوا انّه استعمله عبد اللّه بن الزّبير على الموصل محمّد بن الأشعث الكوفي تقدم في ترجمة ولده جعفر بن محمّد بن الأشعث ما يدل على نباهته وانّه من الشّيعة لكنّه مجهول الحال 10419 محمّد بن الأصبغ الهمداني عنونه النّجاشى كذلك وقال كوفي ثقة له كتاب نوادر أخبرنا أبو العبّاس قال حدّثنا الحسن بن حمزة قال حدّثنا ابن بطّة قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عنه بكتابه انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله ثقة وفي الفهرست محمّد بن الأصبغ له كتاب انتهى وعنونه ابن داود في الباب الأوّل واقتصر على نقل ما في الفهرست ولم ينقل توثيق النّجاشى وهو غريب ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وعدّه في الحاوي في فصل الثقات وميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية أحمد بن محمّد بن خالد عنه 10420 محمد بن الأصم لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في باب السنّة في النّكاح في التّهذيب عن عبد الرّحمن بن خالد عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس له ذكر في كتب الرّجال 10421 محمّد بن أعين الكاتب كوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 10422 محمّد بن أكثم لم يذكر في كتب الرّجال ويأتي ذكره في ميثم انش تع 10423 محمّد بن أمير المؤمنين عليه السّلم مصداق هذا الاسم رجال ثلثه أحدهم ابن الحنفيّة وحيث انّا ملتزمون بترجمة كل رجل عند ذكر اعرف ألقابه نؤخّر ترجمته إلى محلّه الأتى والثّانى محمّد الأصفر ابن أمير المؤمنين ( ع ) وهو الّذى استشهد مع أخيه بالطّف وامّه أم ولد ويظهر من بعض العبارات ان كنيته أبو بكر ويكفى في شرفه المضاف إلى الشّرف الأصلي شهادته وتسليم الأمام ( ع ) عليه بالخصوص في الزّيارة الرجبيّة وزيارة النّاحية المقدّسة الثالث محمد الأوسط ابن أمير المؤمنين عليه السّلم وامّه امامه بنت أبى العاص العبشمي وامّها زينب بنت النّبى ( ص ) أو ربيبة تزوّجها أمير المؤمنين ( ع ) بعد الزّهراء ( ع ) بوصيّة منها وقد كان محمّد هذا بعد أبيه ملازما لأخيه الحسن ( ع ) ثم أخيه الحسين ( ع ) إلى أن خرج من المدينة فخرج معه إلى مكّة ثم إلى كربلا فاستأذن يوم الطفّ وتقدم وقتل من القوم جمعا كثيرا ثم تعطّفوا عليه من كل جانب وعقروا فرسه ثم قتلوه رضوان اللّه عليه وعن ابن خلكان انّ رسول اللّه ( ص ) قال لعلّى ( ع ) سيولد لك ذكر نحلته اسمى وكنيتي ولا يحلّ لأحد من أمتي سواه الجمع بين اسمى وكنيتي ولذا سمّى بمحمّد وكنّى بابى القاسم انتهى وهذا التّطبيق من ابن خلكان اشتباه وانّما المراد بالولد الّذى لا يحلّ لغيره الجمع بين اسمه ( ص ) وكنيته ( ص ) هو الحجّة المنتظر أرواحنا فداه دون محمّد بن الحنفية وكون كنية محمّد بن الحنفيّة أبا القاسم ممنوع 10424 محمّد بن انس بن فضالة الظّفرى الأنصاري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله عداده في المدنيّين انتهى وروى أنه اتى به إلى رسول اللّه ( ص ) وهو ابن أسبوعين فمسح على رأسه ودعى له بالبركة وقال سموه باسمي ولا تكنوه بكنيتي وحجّ به معه ( ع ) عام حجّة الوداع ونقل في التّكملة عن خطّ المجلسي ره نقله عن المحاسن عن محمّد بن عيسى اليقطيني عن أبي عبد اللّه محمد الأنصاري قال كان خيرا انتهى وهذا مدح معتدّ به للرّجل فيخرجه عن الجهالة ويدرجه في الحسان وفي قوله ره عداده في المدنيّين بماء إلى انّه ليس مدنيا بالأصل وانّما يعدّ معهم لتوطّنه بها أخيرا وح فالطّفرى بالظّاء المعجمة والفاء والراء المهملة والياء نسبة امّا إلى الظّفر كقفل بالضمّ حصن من حصون اليمن أو إلى ظفر كحيل موضع قرب الحوأب إلى جنب الشّمط بين المدينة والشّام من ديار فزارة أو إلى ظفر بلدة بالحجاز والأنسب ان يكون الظّفرى بقرينة اردافه بالأنصاري نسبة إلى بنى ظفر محركة بطنان بطن في الأنصار وهم بنو ظفر بن كعب بن الخزرج بن عمرو النّبيت بن مالك بن الأوس وبطن في بنى سليم وهم بنو ظفر بن الحرث بن بهثة بن سليم قال في نهاية الأرب قال أبو عبيد يقال انّ بنى ظفر هؤلاء هم الذين في الأنصار 10425 محمّد بن أورمة أبو جعفر القمّى الضّبط أورمة بضم الهمزة واسكان الواو وفتح الرّاء المهملة والميم والهاء كذا ضبطه في الخلاصة ثم قال وقد تقدم الرّاء على الأوّل انتهى الترجمة قد وقع الخلاف في الرجل فضعّفه جماعة واعتمد عليه آخرون وتوقّف ثالث ولننقل كلماتهم اوّلا ثم نأخذ في تنقيح المقال فنقول عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) بقوله محمّد بن أورمة ضعيف روى عنه الحسين بن الحسن بن ابان انتهى وقال في الفهرست محمد بن أورمة له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد وفي رواياته تخليط أخبرنا بجميعها الّا ما كان فيها تخليط أو غلو ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الحسين بن الحسن بن ابان عن محمّد بن أورمة قال محمّد بن علىّ بن الحسين بن بابويه محمّد بن أورمة طعن عليه بالغلوّ فكلمّا كان في كتبه مما يوجد في كتب الحسين بن سعيد