هذا كتاب قصد فيه ان يعرف حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وكتاب الطبّ وكتاب تفسير حماسة أبى تمام اخبرني أبى علىّ بن أحمد رحمه اللّه قال حدّثنا محمد بن علي بن الحسين قال حدّثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدّثنا أبى علي بن محمد عن أبيه محمد بن أبي القاسم انتهى ومثله إلى قوله والشعر بزيادة ضبط حروف الجنابى وماجيلويه في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الأوّل وذكر لب كلام النّجاشى وزاد على عادته رمز لم لإفادة انّه لم يرو عنهم ( ع ) ووثقه في الوجيزة والبلغة ووسيط الميرزا وغيرها أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات ولا غمز فيه من أحد التميز قد سمعت من النّجاشى رواية ابنه علي بن محمّد عنه ونقل في جامع الرّوات رواية محمد بن علي ماجيلويه وابن بطّة ومحمّد بن الحسن بن الوليد ومحمد بن يحيى عنه وروايته عن أبيه عبيد اللّه بن عمران ومحمّد بن علي الصّيرفى الهمداني ومحمّد بن علي الكوفي وهارون بن مسلم وأحمد بن أبي عبد اللّه والحسن ( 1 ) بن قتادة 10278 محمّد بن أبي القاسم محمّد بن علي الطّبرى الأملى الكحيى الشّيخ الأمام عماد الدّين عنونه كذلك منتجب الدّين وقال فقيه ثقة قرء على الشّيخ أبى علي بن الشّيخ أبي جعفر الطّوسى رحمهم اللّه وله تصانيف منها كتاب الفرج في الأوقات والمخرج بالبيّنات شرح مسائل الذربعة قرء عليه الشّيخ الأمام قطب الدّين أبو الحسين الرّاوندى وروى لنا عنه الشّيخ الامام سديد الدّين محمود بن علىّ بن الحسن الحمصي الرّازى علامة زمانه في الأصولين ورع ثقة له تصانيف منها التّعليق الكبير التّعليق الصّغير المنقذ من التّقليد والمرشد إلى التوحيد المسمّى بالتّعليق العراقي المصادر في أصول الفقه التّبيين والتّنقيح في التّحسين والتّنقيح بداية الهداية نقض الموجز للخّبيب أبى المكارم حضرت مجلس درسه سنين وسمعت أكثر هذه الكتب بقراءة من قرء عليه انتهى محمّد بن أبي قرّة نقل السيّد بن طاووس في الأقبال عن محمد بن أحمد الصّفوانى الثقة الأتى نقله تزكية الأصحاب إياه قال في الأقبال بعد ايراد رواية ما لفظه هي رواية محمد بن أبي قرّة في كتاب عمل شهر رمضان فيما اسنده عن علي بن مهزيار عن مولانا الجواد ( ع ) قال الشّيخ محمد بن أحمد الصّفوانى في كتاب التّعريف وقد زكاه أصحابنا واثنوا عليه انتهى كلام ابن طاووس وهو نص في نقل الصّفوانى الثّقة عن الأصحاب توثيق محمد بن أبي قرة ولا عذر لنا في تركه فنبنى على وثاقته والعلم عند اللّه تعالى محمّد بن أبي كثير لم يذكره علماء الرّجال ويظهر تشيّعه مما رواه السّروى في المناقب عن أبي عبد اللّه محمد بن أحمد الدّيلمى البصري عنه من انّه كان لا يختم صلاته ولا يستفتحها الّا بلعنهما وانّه رأى طائرا اخرجهما من محلهما وخلقهما بخلوق قال فدخلت على الصادق ( ع ) فلما رئانى ضحك وقال رايت الطائر قلت نعم قال هو ملك موكّل بمشارق الأرض ومغاربها إذا قتل قتيل ظلما اخذ من دمه فطوقهما به في رقابهما لأنّهما سبب كل ظلم الحديث 10279 محمّد بن أبي قريش عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الجواد ( ع ) وظاهره كونه اماميا وحاله غير متبيّن 10280 محمّد بن أبي محمّد الأعلم الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وحاله كسابقيه 10281 محمّد بن أبي محمد العنبري البصري مولى بنى عنبر عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط العنبري في أوفى بن مؤكد 10282 محمّد بن أبي مخالد الأزدي الكوفي تابعي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه 10283 محمّد بن أبي منصور عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وحاله كسوابقه 10284 محمّد بن أبي نصر القمّى الشّيخ زين الدّين عنونه منتجب الدّين وقال أديب فاضل طبيب انتهى 10285 محمّد بن أبي هاشم الحسيني المرعشي عنونه منتجب الدّين مضيفا إلى ذلك قوله السيّد جمال الدّين أبو غالب صالح ديّن انتهى 10286 محمّد بن أبي هلال الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا وحاله مجهول 10287 محمّد بن أبي الهزمار يروى عنه صفوان في الصّحيح قاله في التّعليقة 10288 محمد بن أبي يزيد الرازي أصله من قم عدّه الشّيخ ره في نسخة من رجاله بهذا العنوان من أصحاب الجواد ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وفي نسخة أخرى أبى زيد وقد تقدّم وتقدّم ضبط الرازي في أحمد بن إسحاق 10289 محمّد بن أبي يونس تسنيم بن الحسن بن يونس أبو طاهر الورّاق الحضرمي عنونه النّجاشى كذلك وقال كوفي ثقة عين صحيح الحديث روى عنه العامة والخاصّة وقد كاتب أبا الحسن العسكري ( ع ) كان ورّاق أبى نعيم الفضل بن دكين له كتب منها كتاب الحجّ وهو كتاب حسن وعليه عوّل سلامة بن محمّد الأرزنى وله كتاب الجامع أخبرنا أبو الحسن بن الجندي قال أخبرنا ابن همام أبو على قال حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال حدّثنا محمد بن تسنيم الورّاق بكتابه انتهى ومثله إلى قوله العسكري ( ع ) في القسم الأوّل من الخلاصة بزيادة ضبط تسنيم بالتّاء المنقطّة فوقها نقطتين والسّين المهملة والنون والياء المنقطة تحتها نقطتين والميم وقد مرّ منّا ضبط الورّاق في أحمد بن عبد اللّه بن جلين وضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي وقد عدّ ابن داود الرّجل في الباب الأوّل ونقل توثيق النّجاشى راضيا به ووثقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات التميز قد سمعت من النّجاشى رواية جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري عنه وقد اشتبه الأمر على الشّيخ الطّريحى وتلميذه الكاظمي فميّز ابا يونس برواية محمد بن تسنيم عنه ( 3 ) أبى يونس والّذى أوقعهما في الشبهة عنوان النّجاشى إياه بمحمد بن أبي يونس وختمه السّند بمحمد بن تسنيم الوراق ولكن كلمة كتابه شاهدة على كونه هو المبتدء به العنوان مع انّه في بدء العنوان أيضا ذكر ابن تسنيم والورّاق ونقل في جامع الرّوات رواية علي بن الحسن بن فضّال وحميد بن زياد والحسن بن موسى الخشّاب والحسن بن محمد بن سماعة عنه وروايته عن معلى الطّنافسى والحجّال وربيع بن سليمان الخزّاز ويزيد بن إسحاق 10290 محمد بن ابىّ بن كعب أبو معاذ عدّه جمع من الصّحابة ولم استثبت حاله 10291 محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أبو الفضل الجعفي الكوفي المعروف بالصّابونى الضّبط قد مرّ ضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي والصّابونى بالصاد المهملة والألف والباء الموحّدة والواو والنّون والياء نسبة إلى الصّابون المعروف الّذى يغسل به الثياب نظرا إلى صنعه له أو بيعه والصابون ليس من كلام العرب بل ولا من كلام الفرس والتّرك وهو من الصّناعة القديمة فقيل انّه من صناعة بقراط وجالينوس وقيل انّه وجد في كتاب هرمس وانّه وحى وهو الّذى استظهره داود الأنطاكي الحكيم الترجمة هو المشهور على السنة الفقهاء بصاحب الفاخر تارة وبالجعفي أخرى وقد عدّ الشّيخ ره في رجاله محمد بن أحمد بن إبراهيم من أصحاب الهادي عليه السّلم وقال النّجاشى محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أبو الفضل الجعفي الكوفي المعروف بالصّابونى سكن مصر كان زيديا ثم عاد الينا وكان له منزلة بمصر له كتب منها كتاب الفاخر كتاب تفسير معاني القران وتسمية أصناف كلامه كتاب التوحيد والأيمان كتاب مبتدء الخلق كتاب الخلق كتاب الطّهارة كتاب فرض الصّلوة كتاب صلاة التطوّع كتاب صلاة الجمعة كتاب صلاة المسافر كتاب صلاة الخوف كتاب صلاة الكسوف كتاب صلاة الأستسقاء كتاب صلاة الغدير كتاب صلاة الجنائز كتاب الزّكوة كتاب الصّيام كتاب الأعتكاف كتاب الحجّ كتاب النيايش كتاب البيوع كتاب عهدة الرّقيق كتاب امّ الولد كتاب المدبّر كتاب المكاتب كتاب العتق كتاب الرهن كتاب الشّركة كتاب الشّفعة كتاب المضاربة كتاب الأجارات كتاب الغصب كتاب الضّيافة كتاب الأقتطاعات كتاب الحوالة كتاب العطايا والضّمان كتاب اللّقطة والضّالّة كتاب الوديعة كتاب الصّلح كتاب الذّريعة كتاب العمرى والسّكنى كتاب الهبة والنّحلة كتاب الأيمان والنّذر كتاب الشروط كتاب الحبس كتاب النّكاح كتاب المواريث كتاب الوصايا كتاب الإيلاء كتاب المطلّقات كتاب المتعة كتاب نفى الولد كتاب النّشوز كتاب اللّعان كتاب الطّلاق كتاب العدد كتاب الدّيات كتاب المحاربة كتاب الجهاد كتاب الحدود كتاب قسمة الغنائم كتاب السبق والرّمى كتاب الجزية كتاب القضاء والشهادات