ابن عبد اللّه الهاشمي الّذى روى في العيون عنه عن الكاظم ( ع ) النصّ على الرّضا ( ع ) وان وصيف جدّه فلاحظ وتدبّر 8550 علىّ بن وهبان بفتح الواو وسكون الهاء والألف والنّون عده الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السّلم وقال في الفهرست علىّ بن وهبان له كتاب رويناه بالأسناد عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن علىّ بن وهبان روى عن عمّه هارون بن عيسى صاحب أبي عبد اللّه عليه السلم انتهى وأراد بالأسناد الأوّل جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه وفي رجال الكشي والتحرير الطاووسي عن حمدويه انّه قال حدّثنا الحسن بن موسى قال علىّ بن وهبان كان واقفيّا انتهى وعدّه في الخلاصة في القسم الثّانى واقتصر على نقل رواية حمدويه من دون ان ينسبها إلى الكشّى أو ابن طاووس ولذا اعترض عليه في الحاوي وبانّ ما ذكره عن حمدويه هو الّذى نقله الكشي في كتابه عن حمدويه وكان على العلّامة ان يقول قال الكشي عن حمدويه انتهى وعدّه ابن داود في الباب الثّانى ورمز لعدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الكاظم ( ع ) ثمّ قال كش واقفي انتهى وعدّه في الحاوي في الضّعفاء وهو في محلّه لانّه بعد وقفه وعدم ثبوت توثيق أحد له يجرى عليه حكم الضّعيف ولذا ضعّفه في الوجيزة وميّزه في المشتركات بما سمعته من الفهرست من رواية البرقي عنه وروايته عن عمّه 8551 علىّ بن هارون بن عبد العزيز لم أقف فيه الّا على قول النّجاشى ره في ترجمة أبيه هارون بن عبد العزيز وله ابن اسمه على وامّا قوله بعد ذلك وكان حسن التخصيص بمذهبنا فالظّاهر رجوعه إلى هارون لا ابنه على كما لا يخفى على من أمعن النّظر في العبارة وهي تاتى في ترجمة هارون انشاء اللّه تع وح فعلى هذا من المجاهيل واللّه العالم 8552 علىّ بن هاشم البريد أبو الحسن الزبيدي الخزّاز مولاهم الكوفي عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق عليه السلم وظاهره كونه اماميّا لكنه مجهول الحال وقد نقل في جامع الرّواة رواية سليمان بن داود المنقري والحسن بن الحسين العرني وصوار بن صرد عنه وقد ضبط الزّبيدى في الحسن بن علىّ بن أبي المغيرة وضبط الخزّاز في إبراهيم بن زياد 8553 علىّ بن هبار عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة ولم استثبت حاله 8554 علىّ بن هبة اللّه بن دعويدار قاضى قم عنونه منتجب الدّين كذلك مضيفا اليه قوله القاضي تاج الدّين أبو الحسن فقيه وجه انتهى 8555 علىّ بن هبة اللّه بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن الرابعة الموصلي أبو الحسن عنونه منتجب الدّين مضيفا إلى ذلك قوله كبير حافظ ورع ثقة وله تصانيف منها المتمسّك بحبل ال الرسول الأنوار في تاريخ الأئمّة الأبرار كتاب اليقين في أصول الدّين أخبرنا السيّد المرتضى ابن الرّاعى الحسيني عن المفيد عبد الرّحمن النّيشابورى عنه رحمهم اللّه 8556 علىّ بن هبة اللّه الورّاق لم نقف فيه الّا على ما نقله المولى الوحيد ره من رواية الصّدوق ره عنه مترضّيا وفيه دلالة على كونه اماميّا ممدوحا فتامّل جيّدا 8557 علىّ بن هلال عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وفي باب الوصيّة لأهل الضّلال من التهذيب رواية عن محمّد بن عيسى عن محمّد بن محمّد قال كتب علىّ بن هلال إلى ( 1 ) علىّ بن محمّد عليهما السّلام والظّاهر ان هلالا في السّند مصحّف بلال بقرينة ما مرّ في علىّ بن بلال البغدادي من انّه من أصحاب الهادي عليه السّلم وانّ محمّد بن محمّد يروى عنه ولم يذكر أحد رواية محمد بن محمّد عن علىّ بن هلال بالهاء ولا رواية علىّ بن هلال عن مولينا الهادي ( ع ) 8558 علىّ بن يحيى بن الحسن مولى علىّ بن الحسين ( ع ) عدّه الشّيخ ره في رجاله ( 2 ) من أصحاب الرّضا ( ع ) وأضاف إلى ذلك قوله كوفي وهو خال الحسين بن سعيد ثقة انتهى ومثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة الّا انّه ابدل الحسن بالحسين مصغّرا وإلى ردّه أشار ابن داود بقوله بعد عنوان الرّجل في الباب الأوّل ونقله كلام الشّيخ ره في رجاله مثل ما نقلنا ما لفظه ومنهم من اثبته علىّ بن يحيى بن الحسين والحق الأوّل انتهى ونقل الشهيد الثّانى ره في تعليقه عن خطّ السيّد جمال الدّين بن طاووس بالياء يعنى مصغّرا ثم نقل كلام ابن داود ثمّ قال ورايت في نسخة معتبره لكتاب الشّيخ ره انّه الحسن أيضا كما ذكره ابن داود انتهى ونقل في جامع الرّواة عن نسخة صحيحة من نسخ رجال الشّيخ نسخها محمّد بن سراهنك بن المرتضى الحسيني في سنة ثلث وثلثين وخمسمائة الحسن بغير ياء وأقول الذي اظنّ وإن كان ظنّى لا يغنى من الحق شيئا انّ العلّامة ره أراد ان يجمع بين عبارتى رجال الشيخ ره اعني الماضية والأتية بزيادة أبى الحسين بعد ابن الحسن فسقط من قلم النّاسخ كلمة الحسن وكلمة أبو وبقي يحيى وابن الحسين فصار كما ترى واعترض في الحاوي على العلّامة ره من جهة أخرى وتوضيحه انّه حيث عنون الرّجل وتبع الشيخ ره في ترجمته بذكره ما ذكره كان عليه ان يذكر روايته عن الرّضا ( ع ) حتى يكون ناقلا لتمام ما افاده الشّيخ ره وهو اعتراض موجّه وعلى كلّ حال فالرّجل ثقة بلا شبهة وقد ادرجه في الحاوي في قسم الثقات ووثقه في الوجيزة والبلغة أيضا 8559 علىّ بن يحيى يكنّى ابا الحسين عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) أيضا وفي النّقد كانّه المتقدّم وأقول تعدّد العنوان في كلام الشّيخ ره يدلّ بظاهره على تعدّد الرّجل الّا انّه حيث لم يذكر كنيته في العنوان الأوّل اعاده لذكر كنيته ومثل ذلك كثير في كلام الشّيخ ره فالإتّحاد غير بعيد وكانّه جزم به الميرزا حيث ناقش في جعل الشّيخ ره كنيته ابا الحسين بانّ الموجود في باب الحب في اللّه من الكافي وباب معرفة الجود والسّخا منه أبو الحسن مكبّرا والحال انّ الرّجل واحد وأكده المولى الوحيد ره بأنه روى في كتاب المزار من التهذيب بسنده عن علىّ بن الحسين بن الحجّاج قال كنّا جلوسا في مجلس ابن عمرو فيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ يعنى الشّيعة على ما يظهر من الرّواية إلى أن قال قال أبو الحسن علىّ بن يحيى السّلمانى وكان شيخ الجماعة ومقدّما فيهم لا واللّه الحديث ولا يبعدان يكون هذا هو المذكور في المتن فيظهر انّ الأمر كما في الكافي من كونه أبا الحسن وانّه يلقّب بالسّلمانى وانّه جليل القدر نبيه الشّأن فتامّل انتهى كلام الوحيد وأقول ان ثبت الإتّحاد كما هو الظّاهر فلا كلام والّا فالأوّل قد عرفت وثاقته والثّانى يمكن الاستغناء عن توثيقه بكونه شيخ مشايخ الشّيعة ومقدّما فيهم لما مرّ في الفوائد من استغناء المشايخ عن التنصيص بالوثاقة فلا يبقى للنّزاع في الاتحاد والتعدّد اثر واللّه العالم بحقايق ( 3 ) التميز نقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن عيسى ابن عبيد عن أبي الحسن علىّ بن يحيى عن ايّوب بن أعين في باب معرفة الجود والسّخا من الكافي ورواية محمّد بن عيسى عن أبي الحسن علىّ بن يحيى عن عمرو بن غدوك ؟ ؟ ؟ الطائي في باب الحبّ في اللّه والبغض في اللّه 8560 علىّ بن يحيى الدّهقان قد مرّ ضبط الدّهقان في إبراهيم الدهقان وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الهادي عليه السّلم وفي بعض النسخ عروة بن يحيى وظاهره كونه اماميّا ولكنّه مجهول الحال وقد نقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن أورمة عنه عن الوليد بن العلا ورواية أحمد بن الفضل عنه عن محمّد بن إسحاق بن عمّار 8561 علىّ بن يزيد الأحيسى الكوفي مولى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكنّه مجهول الحال والاحيسى بالهمزة المفتوحة والحاء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت السّاكنة والسّين المهملة والياء جزء الكلمة وقد اجتمعت معها ياء النّسبة فأسقطت إحديهما للتّخفيف والأحيسى موضع باليمامة قرب العارض منها طلع الخالد بن الوليد على مسيلمة قاله في المراصد والمعجم وغيرهما 8562 علىّ بن يزيد الحنّاط الكوفي عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق عليه السلم وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الحنّاط في الأسود اللّيثى 8563 علىّ بن يعقوب بن الحسين الهاشمي عنونه في النّقد وقال روى عن مروان بن مسلم وغيره وروى عنه أحمد بن الحسن بن علىّ بن فضّال وأحمد بن هلال ومحمّد بن أحمد بن الحسن كذا يظهر من كتب الأخبار انتهى ومثله في جامع الرّواة بزيادة القطواني بعد الحسن في اخر العبارة وابدال قوله كذا في كتب الأخبار بقوله نبّه عليه في الكافي انتهى وفي الذّخيرة انّه مجهول وهو كما ذكره إذ لا ذكر له في كتب الرّجال بوجه ويظهر من بعض الأسانيد ان كنيته أبو الحسن ولقبه البغدادي ففي باب قسمة الغنايم علىّ بن الحسن بن فضّال قال حدّثنى علىّ بن يعقوب أبو الحسن البغدادي عن الحسين بن إسماعيل بن صالح الضّميرى ونقل في جامع الرّواة رواية علىّ بن الحسن بن فضّال وأحمد بن الحسن والحسن بن علىّ بن فضّال ومحمّد بن الحسين ومروان بن مسلم الحجّال ومحمّد بن بكران عن علىّ بن يعقوب الهاشمي وروايته عن مروان بن مسلم وهارون بن مسلم وعلىّ بن الحسن عن أخيه ونقل أيضا رواية أحمد بن إبراهيم الصيمري عن أبي الحسين عن علىّ بن يعقوب الكسائي عن الحسن بن علي الحضرمي