وقد مرّ ضبط البجلي في أبان بن عثمان 8359 علىّ بن عبد اللّه الجرمي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وفي نسخة الجدلي ( 1 ) وقد مرّ ضبط الجرمي في إسماعيل بن عبد الرّحمن وضبط الجدلي في أبان بن عمرو 8360 علىّ بن عبد اللّه بن جعفر الحميري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) في نسخة وحاله كسابقه وفي نسخة أخرى عبد اللّه بن جعفر الحميري وقد تقدّم في بابه كما تقدّم ضبط الحميري في أحمد بن جعفر 8361 علىّ بن عبد اللّه الحناط لم أقف فيه الّا على رواية محمّد بن علي الهمداني عنه عن سماعة بن مهران 8362 علىّ بن عبد اللّه بن الحسين كما في نسخة والحسن كما في أخرى قد مرّ في علىّ بن عبد اللّه أبو الحسين العطار القمّى ذكر انّه في نسخة ابن داود بن الحسين وفي بعض نسخ الخلاصة ابن الحسن وكلاهما سهو 8363 علىّ بن عبد اللّه المعروف بالخديجى النيلي عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه التلعكبري يكنّى أبا الحسن انتهى وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وان تمّ ما في تعليقة الوحيد من انّه علىّ بن عبد اللّه بن محمّد بن عاصم الأتى كان من الضّعفاء والخديجى بالخاء المفتوحة والدّال المهملة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والجيم نسبة إلى خديج ابن سلامة البلوى شهد العقبة ولم يشهد بدرا ويكنى ابا رشيد أو إلى امّ المؤمنين خديجة بنت خويلد على ما تسمعه من النّجاشى في علىّ بن عبد اللّه بن محمّد بن عاصم انشاء اللّه تعالى وقد مرّ ضبط النّيلى في الحسن بن أبي سارة 8364 علىّ بن عبد اللّه الزبيري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وفي نسخة أخرى عبيد اللّه بدل عبد اللّه وقد مرّ ضبط الزّبيرى في عبد اللّه بن الزّبير 8365 علىّ بن عبد اللّه بن صالح الدّهان عنونه النّجاشى وقال له كتاب صغير وقد تقدّم طريقه اليه في عبارته المتضمّنة لجمع في ترجمة علىّ بن راشد فراجع 8366 علىّ بن عبد اللّه العلوي قد سمعت في ترجمة علىّ بن عبد اللّه أبى طالب زيادة ابن داود العلوي بين عبد اللّه وبين أبي طالب وقد تفرّد في ذلك كما لا يخفى على المتتبّع 8367 علىّ بن عبد اللّه بن علي الوكيل الهوشم عنونه منتجب الدّين وقال كان زيديّا فاستبصر الشّيخ أبو الحسن فقيه صالح محدّث 8368 علىّ بن عبد اللّه بن عمران عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكنّه مجهول الحال واستظهر الميرزا كونه غير القرشي الأتى وغير علي بن أبي القاسم عبد اللّه بن عمران الذي قد تقدّم وقد نقل في جامع الرّواة رواية سعد ابن السّندى عنه عن الرّضا ( ع ) ورواية معلىّ بن محمّد تارة عنه بغير واسطة وأخرى بتوسّطا ليسارى 8369 علىّ بن عبد اللّه بن عمران القرشي عنونه النّجاشى كذلك وأضاف إلى ذلك قوله أبو الحسن المخزومي الذي يعرف بالميمونى كان فاسد المذهب والرّواية وكان عارفا بالفقه وصنّف كتاب الحجّ وكتاب الردّ على أهل القياس فامّا كتاب الحجّ فسلّم الىّ نسخته فنسختها وكان قديما قاضيا بمكّة سنين كثيرة انتهى ومثله إلى قوله والرّواية في القسم الثّانى من الخلاصة وفي الباب الثّانى من رجال ابن داود نقل لبّ مقالة النّجاشى وضعفه في الوجيزة وغيرها ثمّ ان الميموني بميمين بينهما ياء مثنّاة من تحت ثمّ واو ونون وياء نسبة إلى رجل يسمّى ميمون أو إلى الميمون نهر من اعمال واسط قصبته الرّصافة وكان اوّل من حفره سعيد بن زيد وكيل أم جعفر زبيدة وكانت فوهته في قرية تسمّى قرية ميمون فحوّلت في ايّام الواثق على يد عمر بن الفرج الرخجى إلى موضع اخر وسمّى بالميمون لئلّا يسقط عنه اسم اليمن قاله في التّاج 8370 علىّ بن عبد اللّه بن غالب الأسدي القيسي قد مرّ ضبط الأسدي والقيسي كليهما في أبان بن أرقم وقد عدّ الشّيخ ره في رجاله علىّ بن عبد اللّه بن غالب الأسدي الكوفي من أصحاب الصّادق عليه السلم وقال عربىّ وقال النّجاشى ره على ابن عبد اللّه بن غالب القيسي ثقة صدوق كوفي يكنّى أبا الحسن له كتاب أخبرنا الحسين قال حدّثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن إدريس قال حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار قال حدّثنا محمّد ابن الحسين بن أبي الخطّاب عن إسماعيل بن يسار عن علىّ بن عبد اللّه بكتابه انتهى ومثله إلى قوله كوفي في القسم الاوّل من الخلاصة ووثقه في الوجيزة والبلغة والحاوي وغيرها ونقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن إسماعيل بن يسار الهاشمي عنه 8371 علىّ بن عبد اللّه قمّى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الجواد ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكنّه مجهول الحال 8372 علىّ بن عبد اللّه بن كوشيد الإصبهاني لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ في التّهذيب عن أبي علىّ بن محمّد بن همام عنه عن أبي اسحق إبراهيم بن محمّد 8373 علىّ بن عبد اللّه بن محمّد بن عاصم الخديجى عنونه النجاشي وضعّفه حيث قال علىّ بن عبد اللّه بن محمّد بن عاصم بن زيد بن عمرو بن عوف بن الحرث بن هالة بن أبي هالة النّباش ابن زرارة بن وقدان بن أسد بن عمرو بن تميم أبو الحسن المعروف بالخديجى وهو الأصغر ولنا الخديجى الأكبر علىّ بن عبد المنعم بن هارون روى عنه وانّما قيل له الخديجى لانّ امّ هالة بن أبي هالة خديجة بنت خويلد رضى اللّه عنها كان ضعيفا فاسد المذهب وقد سمع منه أصحابنا كتاب النّوادر وكتاب خديجة وعقبها وأزواجها أخبرنا أحمد بن علي قال حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع قال حدّثنا علىّ بن عبد اللّه قرائه عليه وله كتاب الصفينيّات والكوفيّات تشتمل على افعال أمير المؤمنين ( ع ) قال لي بعض أصحابنا انّ هذا الكتاب ملعون في تخليط عظيم انتهى ومثله ما ذكره في القسم الثاني من الخلاصة الّا انّ فيه تفاوتا في انّه اسقط كلمة هالة بين أبى وبين النّباش في نسخة وفي أخرى مصحّحة جدّا أثبتها نعم اسقط فيهما معا بعده ابن زرارة إلى تميم وابدل قوله لانّ امّ هالة بقوله لأنه ينسب إلى ولد أبى هالة النّباش الأسدي الذي كان زوج خديجة قبل النّبى ( ص ) وقال يعد فاسد المذهب ما لفظه له مقالة لا يلتفت اليه ولا يرتفع به انتهى وفي قوله لانّه ينسب إلى ولد أبى هالة النّباش شهادة على أن اسقاط هالة بين كلمة أبى وبين النبّاش من سهو القلم منه أو من النسّاخ وعنونه ابن داود في الباب الثّانى ونقل تضعيف النجاشي وضعفه في الوجيزة أيضا وعلى فرض اتّحاده مع علىّ بن عبد اللّه الخديجى النيلي المتقدّم يأتي ما مرّ فيه هنا 8374 علىّ بن عبد اللّه المدايني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الجواد ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكنّه مجهول الحال 8375 علىّ بن عبد اللّه المديني بنى الفاضل اللّاهيجى على انّ ما في طريق الصّدوق ره في باب ابطال العول من الفقيه هو هذا وانّه من رجال العامّة وانّه المشهور بعلىّ بن المديني وانه من رواه يعقوب ثمّ نقل عن المقدسي انّه قال علىّ بن عبد اللّه بن جعفر بن نجيح أبو الحسن يقال انّه ابن المديني وهو السّعدى مولاهم البصري روى عنه النجاري في غير موضع وقال مات في العسكر يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة اربع وثلثين ومأتين انتهى وأقول امّا عبد اللّه بن جعفر والد علىّ بن عبد اللّه هذا فقد ذكر أبو الفرج علىّ بن الحسين الإصفهانى انه من قرّاء القران وكبار المحدّثين وانّه خرج مع محمّد بن عبد اللّه بن الحسن ولم يزل معه حتّى قتل محمّد وطلبه المنصور فتوارى عنه وامّا ولده على هذا فهو اشهر من أبيه ذكرا ولا يعرف ابن ؟ ؟ ؟ الّا بانّه والد علىّ بن المديني ومن البعيد جدّا ان يكون مخالفا لراى أبيه في متابعة بنى علي عليه السلم ولكن ذلك لا نتيجة له في اخراج الرّجل عن دائرة الضّعف فتفحّص وتدبّر 8376 علىّ بن عبد اللّه بن مروان عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري عليه السّلم وقال بغدادي وقال الكشي قال أبو عمر وسالت ابا النّضر محمّد بن مسعود عن جماعة هو منهم فقال وامّا علىّ بن عبد اللّه بن مروان فانّ القوم يعنى الغلاة تمتحن في أوقات الصّلوة ولم احضره في وقت صلاة ولم اسمع الّا خيرا انتهى وقد عنونه في الخلاصة في القسم الأوّل واقتصر على نقل قول النّضر لم اسمع فيه الّا خيرا باسقاط كلمة أبى قبل النّضر وقال الشهيد الثّانى ره النّضر المنقول عنه مجهول أو مشترك بين الضعيف والثقة كما يأتي فلا يصلح للدلالة على المدح ولو سلّم فهو من قبيل الحسن انتهى وغرضه الاعتراض على عدّه في القسم الاوّل والجواب انّ ابا النّضر هو محمّد بن مسعود كما صرّح بذلك الكشي في مواضع والعلّامة في ترجمة عبد اللّه بن محمّد بن خالد الطّيالسى المتقدّم ومحمّد بن مسعود معتمد فيفيد قوله المدح المعتدّ به والاعتماد عليه فلا مانع من عدّه ايّاه في المعتمدين وقال المولى التفريشي في النّقد في ردّ الشهيد الثّانى والاعتراض على العلّامة من وجه اخر ما لفظه العجب انّ الكشي ره سال من أبى النّضر محمّد بن مسعود الثقة عن علي واحمد ابني الحسن بن علىّ بن فضّال وعبد اللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي والقاسم بن هشام وعلىّ بن عبد اللّه بن مروان وإبراهيم بن محمّد بن فارس ومحمّد بن يزدان وإسحاق بن محمد البصري