إياه تعديل له ولكن الاشكال في بقائه على ذلك الحال وعدم انقلابه بعد النّبى ( ص ) على عقبة كأكثر من صحبه ( ص ) فنحن في رواية الرّجل متوقّفون 8016 عكاشة بن محصن الأسدي من أسد خزيمة أبو محصن حليف بنى عبد شمس عدّه الثلاثة من الصّحابة وفضلائهم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وابلى فيها بلاء حسنا وانكسر في يده سيف فأعطاه رسول اللّه ( ص ) عرجونا أو عودا فعاد في يده سيفا يومئذ شديد المتن ابيض الحديدة فقاتل حتّى فتح اللّه عزّ وجل على رسوله ثمّ لم يزل عنده يشهد به المشاهد من أحد والخندق وغيرهما وبشره رسول اللّه انه ممّن يدخل الجنّة بغير حساب وكان ذلك السّيف يسمّى العون وقتل الرّجل في قتال أهل الرّدة وأقول هذه الفقرة الأخيرة أوجبت توقّفى في حال الرّجل لان قتال أهل الردّة لم يكن على موازين الشّرع كما لا يخفى على من استحضر شرحه وكان عمر الرّجل عند وفات النّبى ( ص ) أربعا وأربعين سنة 8017 عكاف بن وداعة الهلالي عدّه ابن عبد البرّ وابن مندة من الصّحابة ولم استثبت حاله 8018 عكراش بن ذؤيب التميمي المنقري عدّه الثّلثة من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 8019 عكرمة بن أبي جهل القرشي المخزومي أبو عثمان عدّه الثلاثة من الصّحابة وقالوا انّه كان شديد العداوة لرسول اللّه ( ص ) وهو أحد الأربعة الّذين أباح النّبى ( ص ) دمائهم وامر النّاس بقتلهم اين ما وجدوهم حتى متعلّقا بأستار الكعبة ففرّو ركب البحر فاصابتهم عاصف فعاهد ربّه ان يأتي رسول اللّه ( ص ) ويبايعه ان أنجاه اللّه تعالى فنجى واتى واسلم فقام ذو الخلق العظيم ( ص ) فاعتنقه وقال مرحبا بالراكب المهاجر وكان المسلمون يقولون بعد ذلك هذا ابن عدوّ اللّه أبى جهل فشكى ذلك إلى النّبى ( ص ) فمنعهم من ذلك معلّلا بان سبّ الميّت يؤذى الحىّ واستعمله رسول اللّه ( ص ) على صدقات هوازن عام حجّ ثم شهد المشاهد بعد النّبى ( ص ) وقتل باجنادين أو يوم اليرموك أو يوم الصّفر وما ذكرناه في عكاشة من دلالة استعماله ( ع ) على عدالته وعدم نتيجة لذلك بعد تقلّب الحال بعد رسول اللّه ( ص ) ( 1 ) ولولا دركه زمان الفتنة بعد النّبى ( ص ) لامكن حسن حاله لصرفه غاية مجهوده في الجهاد والعلم عند اللّه تع 8020 عكرمة بن إبراهيم الأزدي أصله كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط الأزدي في أحمد بن محمد 8021 عكرمة يكنى ابا اسحق عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلم وحاله كسابقه 8022 عكرمة بن بريد البجلي الأحمسي كوفي الضّبط عكرمة بالعين المهملة المكسورة والكاف السّاكنة والراء المهملة المكسورة والهاء من أسماء الرّجال عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط البجلي في أبان بن عثمان وضبط الأحمسي في أحمد بن عائذ 8023 عكرمة بن بريد الكوفي عدّه في نسخة من رجال الشيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه والنسخة الأخرى يزيد بالياء كما يأتي 8024 عكرمة بن عامر القرشي العبدري عدّه ابن عبد البر من الصّحابة ولم اعرف حاله 8025 عكرمة بن عبيد الخولاني عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وحاله كسابقه 8026 عكرمة العقيلي في بعض النسخ ويأتي بعنوان عوف العقيلي 8027 عكرمة مولى ابن عباس عدّه في القسم الثاني من الخلاصة وقال انّه ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا انتهى ولم يرد فيه توثيق أيضا وقد روى الكشي ره عن ابن مسعود قال حدّثنا محمّد بن ازداد بن المغيرة قال حدّثنى الفضل ابن شاذان عن ابن أبي عمير عن حمّاد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال قال أبو جعفر ( ع ) لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته قيل لأبي عبد اللّه ( ع ) بماذا ينفعه قال كان يلقّنه بما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ( ع ) ولم ينفعه قال الكشي وهذا نحو ما يروى لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا ولم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضدّه انتهى وروى الكليني عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن علىّ بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر ( ع ) قال كنّا عنده وعنده حمران إذ دخل عليه مولى له فقال له جعلت فداك هذا عكرمة في الموت وكان يرى رأى الخوارج وكان منقطعا إلى أبي جعفر ( ع ) فقال امّا لو أدركت عكرمة إلى اخر ما ذكره الكشي وروى الكليني ره خبرا اخر مختصرا طبق رواية الكشّى عن علىّ بن إبراهيم عن أبيه عن حمّاد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ( ع ) وروى نحوه عن المحاسن عن أبي جعفر عليه السّلم الّا انّه صرّح فيهما بان عكرمة هو مولى ابن عبّاس ولكن الكشي قد عنون عكرمة مولى ابن عبّاس وأورد الخبر المذكور وليس في الخبر مميّز له يوجب انطباقه على عكرمة مولى ابن عبّاس لكن ايراد الكشّى الخبر في ترجمته يكشف عن انّه بلغه ما يكشف عن كونه المراد بعكرمة في الخبر فما في التّكملة من ايراده الخبر في ترجمة عكرمة بن بريد البجلي لا وجه له وظنّى انّه من سهو القلم كما يشهد بذلك انّه تعليق على النقد وقد اخر في اخر كلامه وروى خبرا اخر مختصرا على ما في المتن الخ ولم يذكر في النّقد الرّواية الّا في مولى ابن عبّاس فيكشف عن كون عنوانه ابن بريد سهوا من قلمه الشّريف وعلى كلّ حال فكون عكرمة مولى ابن عبّاس منحرفا لا يحتاج إلى برهان كما نبّه على ذلك السيّد بن طاووس ره بقوله في التحرير الطاووسي عكرمة مولى ابن عبّاس ورد حديث يشهد بانّه على غير الطّريق وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية انتهى ويظهر من خبر رواه السّروى في المناقب انه يجهل أبا جعفر ( ع ) ولا يعرف له مزيّة ما وانه يفضل عليه ابن عبّاس وغيره وقد قال له أبو جعفر ( ع ) في الخبر المزبور ويلك يا عبد أهل الشّام انّك بين يدي بيوت الخ ومات سنة خمس أو سبع ومائة قال المقدسي عكرمة مولى عبد اللّه بن عبّاس يكنّى أبا عبد اللّه كان من علماء النّاس سمع ابن عبّاس قال عمرو بن علي مات سنة خمس ومائة وقال أبو نعيم سنة سبع ومائة وقال الواقدي حدّثتنى ابنة امّ داود انّه توفّى سنة خمس ومائة وهو ابن ثمانين سنة وعن ملحقات الصّراح انّه قال مات عكرمة وكثير غرّة في يوم واحد سنة سبع ومائة فقيل مات أفقه النّاس واشعر النّاس في يوم واحد ولعكرمة أربعة وثمانون سنة 8028 عكرمة بن يزيد الكوفي عدّه الشيخ ره في نسخة من رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وحاله مجهول وفي نسخة أخرى تقدّمت بريد بالباء الموحّدة 8029 العلاء بن أبي العلاء الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول والعلاء بالعين المهملة المفتوحة واللّام المخفّفة والألف الممدودة دون المقصورة ولذا يكتب بالألف بخلاف المقصورة كما في يعلى وأبى يعلى فانّها تكتب بالياء 8030 العلاء بن الأسود بن عمارة الأسدي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مرّتين بالعنوان المذكور مرّة وبحذف اللّام من الكوفي أخرى وحاله كسابقه 8031 العلاء بن الحدّاد مولى يقطين عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 8032 العلاء بن حذيفة اليماني المرهبى الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط حذيفة في ترجمته وضبط المرهبى في إدريس بن عبد اللّه الهمداني 8033 العلاء بن الحسن الرّازى قال الميرزا في كش ما تقدّم في أحمد بن إدريس أبى حامد المراغي وربّما دلّ على كونه اماميّا أمينا بوجه قلت الامر على ما ذكره فانّ رواية الكشّى المزبورة هناك قد نطقت بدفع أبى حامد المراغي الرّقعة الخارجة من النّاحية المقدّسة في حقّه كهيئتها إلى علاء الدّين بن الحسن الرّازى اه فانّه يدلّ على انّ العلاء كان من امناء الشّيعة ووجوههم والّا لما دفع أبو حامد رقعة النّاحية اليه ولذلك يمكن عدّه من الحسان 8034 العلاء بن الحسن الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكن حاله مجهول 8035 العلاء بن الحسين عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلم وحاله كسابقه 8036 العلاء بن الحضرمي عدّه الشيخ ره في رجاله والثلاثة من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وقد مرّ ضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي 8037 العلاء بن رزين القلّا مولى ثقيف الكوفي الضّبط قد مر ضبط رزين في إسماعيل بن علىّ بن رزين والقلّا بالقاف المفتوحة واللّام المشدّدة الّذى يقلى السّويق كما مرّ في أحمد بن محمّد بن علىّ بن رباح وفي التّعليقة انّ السّويق دقيق الحنطة والشعير وأمثالهما وكان غذائهم ويسمّى بالقاووت انتهى وثقيف أبو قبيلة من هوازن واسمه