ابن الوليد الخزاز عن ابن بكير عن عبد الواحد بن المختار الأنصاري قال سالت أبا عبد اللّه عليه السلم عن الشطرنج فقال ان عبد الواحد لفى شغل عن اللعب قال ابن بكير عبد الواحد ما كان عندي يذكر اللّعب ( 1 ) حتى يسئل عنه أبا عبد اللّه ( ع ) وفي هذا الخبر مدح له فيكون من الحسان ولذا عدّه في الوجيزة ممدوحا وقد نقل في جامع الرّواة رواية زرارة وفضيل ابن يسار وأبان بن عثمان عنه وكذا رواية الحسين بن المختار القلانسي عن أبي بصير عنه 7544 عبدوس بن إبراهيم البغدادي قال في الفهرست عبدوس بن إبراهيم من أهل بغداد له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عنه انتهى وقال النّجاشى عبدوس بن إبراهيم بغدادي ذكر ابن بطّة قال حدّثنا أحمد بن أبي عبد اللّه عنه انتهى وظاهرهما كونه اماميّا لكنا لم نقف على ما يدرجه في الحسان بناء على عدم كفاية كونه ذا كتاب ولا رواية الجماعة لكتابه ومن اكتفى بذلك عدّه حسنا 7545 عبدوس العطّار عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الهادي ( ع ) وأخرى من أصحاب العسكري ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان في الاوّل قوله كوفي وظاهره كونه اماميّا ولكنّه مجهول الحال 7546 عبد الوهّاب المعروف بابن قنبر كما في نسخة وقنبرة كما في أخرى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) ( 2 ) وحاله كسابقه وقنبر وزان جعفر وقنبره بضمّ القاف وسكون النّون وضم الباء الموحّدة والرّاء المهملة بعدها هاء وفي نسخة أخرى قبّره بلا نون 7547 عبد الوهّاب المعروف بابن كثير النهاوندي هذا كسابقه في عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظهوره في اماميّته وجهالة حاله وقد مرّ ضبط كثير في أبان بن كثير وضبط النهاوندي في إبراهيم بن إسحاق 7548 عبد الوهّاب بن بكر النخعي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولاهم الكوفي وفي نسخة ابدل بكرا مكبرا ببكير مصغّرا وحاله كسابقيه 7549 عبد الوهّاب ابن الصّباح الطنافسي الكوفي قد وقع في طريق الرّواية في باب ما يجب فيه الدّية ونصف الدّية من الفقيه وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وحاله كسابقيه نعم في رواية الحسن بن محبوب ومحمّد بن أبي عمير عنه اشعار بوثاقته بل ما كان فيه أحدهما قبله يجرى عليه حكم الصّحيح لكونهما من أصحاب الإجماع وقد مرّ ضبط الطّنافسى في حمّاد بن بشر 7550 عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي البصري عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مرتين إحديهما بحذف البصري وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وفي نسخة المولى عناية اللّه الحميد بدل المجيد هنا وفي المكرّر ثانيا في أصحاب الصّادق ( ع ) كما ذكرناه وقد نقل في جامع الرّواة رواية سليمان بن داود المنقري عنه وقد مرّ ضبط الثقفي في أبان بن عبد الملك 7551 عبد الوهّاب القمي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 7552 عبد الوهّاب المادرائى أبو محمّد له كتاب الغيبة قاله النجاشي واقتصر عليه وظاهره كونه اماميّا ولكنه مجهول وكان نسخة النّجاشى الّتى كانت عند الميرزا كانت محرفة المادرائى بالمادارى حيث نسب ذلك إلى النّجاشى وقابله بنقل المادرائى عن ابن داود ولكن نسخة النّجاشى الّتى عندنا توافق نسخة ابن داود ونقل في النّقد المادرانى بالنّون بدل الهمزة وعن بعض نسخة ابدال الدال المهملة بالذال المعجمة وفي ايضاح الاشتباه انّه بالدال والراء المهملتين وأقول لم أقف للمادرائى بالدال المهملة على معنى مناسب الّا ان يكون مصحف البادرائى نسبة إلى بادراييا بين الألفين طسوج بالنّهروان وهي بليدة بقرب باكسايا بين البندنيجين ونواحي واسط ويحتمل كون المادارى نسبة إلى قول ( ماداريم ) كلمة فارسيّة ولعلّه كان بكثير من قولها كما يؤثر مثل ذلك في ابن خلكان وانه كان أبوه يكثر من قول ( خلى كان ) بلغة العوام وامّا بالذال المعجمة فلكلّ من الماذرائى ( 3 ) بالنّون معنى فانّه على الاوّل نسبة إلى رجل اسمه ماذراء نسب اليه عبد الرّحمن بن عبد العزيز بن ماذراء الماذرائى المدني الملقّب بسيبويه وعلى الثّانى نسبة إلى ماذران بفتح الذّال المعجمة وراء واخره نون قلعة قرب همدان تعرف بقلعة النسير ( 4 ) لأنه فتحها وفي بعض جبال طبرستان بين سمنان ودامغان فلجة يخرج منها ريح في أوقات من السّنة على طريق الجادّة لا تصيب أحدا الّا اتت عليه وجعلته كالرميم يقال لها ولما بقرب منها من الطريق الماذران قاله في المراصد وابسط من ذلك في معجم البلدان فراجع 7553 عبد الوهّاب بن محمّد المدني الكوفي عده الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول 7554 عبد هلال عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم أتحقق حاله 7555 عبدويه الغزلى الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه ابن جبلة وفي نسخة عبد ربّه وحاله كسابقه وعبدويه بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحّدة وفتح الدال غير المعجمة والواو وسكون الياء المثنّاة من تحت بعدها هاء والغزلى نسبة إلى بيع الغزل بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي المعجمة واللّام 7556 عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي عدّه ابن عبد البر وأبو موسى وابن الأثير من الصّحابة وقالوا انّه كان وجها من وجوه ثقيف وهو الّذى أرسلته ثقيف إلى رسول اللّه ( ص ) بعد قتل عروة بن مسعود وارسلوا معه خمسة رجال باسلامهم وكان ثقيف أرادوا ان يرسلوه وحده فامتنع وخاف ان يفعلوا به ما فعلوا بعروة بن مسعود فأرسلوا معه الخمسة فاسلموا كلّهم وحسن اسلامهم وانصرفوا إلى قومهم ثقيف فاسلموا كلّهم قلت حاله عندي مجهول وحسن الاسلام سيّما عند العامّة غير ما نعتبره في الرّاوى كما لا يخفى 7557 عبد ياليل بن ناشب بن غيرة اللّيثى من بنى سعد بن ليث حليف بنى عدى بن كعب عدّه ابن عبد البر من الصحابة وقال إنه شهد بدرا وتوفى اخر عهد عمر وكان شيخا كبيرا وأقول انّى لم استثبت حاله 7558 عبد بن الأزور عدّه أبو موسى من الصحابة وحاله مجهول ومثله في الجهالة جمع مسمّون بعبد معدودون من الصحابة وهم عبد بن جحش الأسدي من أسد خزيمة المهاجر إلى ارض الحبشة وعبد بن الجلندي وعبد أبو حدود الأسلمي وعبد بن زمعة ابن الأسود المعدود من سادات الصحابة وعبد أبو زمعة البلوى المبايع بيعة الرّضوان تحت الشجرة وسكن مصر وعبد بن عبد أبو الحجاج الثمالي وعبد بن عبد الجدلي وعبد العمركي وعبد بن قيس بن عامر الأنصاري الرّزقى الّذى شهد العقبة وبدرا وعبد المزنى أبو يزيد وغيرهم 7569 عبدة بن حزن النّصرى من بنى نصر بن معاوية عدّه الثّلثة من الصحابة ولم اتحقّق حاله 7570 عبدة بن الحسحاس بحائين وسينين مهملات عده غير واحد من الصّحابة وابدل بعضهم عبدة بعباد والمهملات بالمعجمات فقال عباد بن الخشخاش وعلى كلّ حال فهو ممن قتل في أحد وذلك اية حسن حاله 7571 عبدة مولى رسول اللّه ( ص ) عدّه أبو موسى وابن الأثير من الصحابة ولم أتحقق حاله ومثله الحال في عبده بن مسهر الّذى عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وكذا عبدة بن مغيث البلوى حليف بنى ظفر من الأنصار عدّه ابن عبد البر وأبو موسى من الصّحابة 7574 عبس بن عامر الأنصاري السّلمى عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة وقال انّه شهد العقبة وبدرا وأحدا وأقول انى لم استثبت حاله ومثله الحال في عبس الغفاري ويقال عابس وهو أكثر شامي عده ابن عبد البرّ وأبو نعيم وأبو موسى من الصّحابة 7576 عبيد ابن امّى بن ربيعة المرادي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولاهم كوفي صيرفي أبو محمّد انتهى وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط عبيد في إبراهيم ابن عبيد الأنصاري وأمي بضمّ الهمزة وفتح الميم وسكون الياء وقد مرّ ضبط ربيعة في بابه وضبط المرادي في اسحق 7577 عبيد بن التيهان عدّه ابن عبد البر وأبو موسى من الصّحابة وقالوا إنه أحد السّبعين الذين بايعوا ليلة العقبة شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا قتله عكرمة بن أبي جهل وقيل بل قتل بصفّين مع علي ( ع ) وعدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين وزعم الميرزا انه أبو الهيثم مالك بن التيهان وهو اشتباه بل هو اخوه قتلا معا بصفّين على رواية ولكن ابا الهيثم له تقرب زايد على عبيد ولعلّه الّذى اراده أمير المؤمنين