لكن حيث نقله عن الكشي ولم نقف في الكشي على توثيقه لم يجز لنا الاعتماد على نقله وما في الكشي لا يفيد سوى المدح فإذا انضمّ ذلك إلى ما يفيده عدم غمز الشيخ ره في مذهبه من كونه اماميّا كان الرّجل من الحسان ولذا عدّه المجلسي كذلك وما في الحاوي من عدّه من الضّعفاء مبنى على أصله وعدّ العلّامة ايّاه في القسم الأوّل يقوى حسنه وان كان لازم مناقشته في حال نصر عدم اعتماده على قوله حتى بالنّسبة إلى المدح ولكن الّذى اظنّ الزامه بعده مدحا وذكره في عداد المعتمدين ( 1 ) انّه دائما يحذو حذو ابن طاووس حيث كان له كلام وابن طاووس على ما في التحرير الطاووسي قال عبد الملك وعبد اللّه وعريفا نجباء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللّه ( ع ) انتهى فانّ ذكره ذلك من دون نسبته إلى نصر يكشف عن اعتماده عليه واعتداده به فاغتمد العلّامة ره على قول ابن طاووس في عدّ عبد الملك ممدوحا معتمدا فتدبّر 7507 عبد الملك بن عطاء الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكنه مجهول الحال نعم ان ثبت اتّحاده مع سابقه كان حسنا ولكنك قد عرفت انّ السّابق مكي يقطن المدينة كما مرّ ذلك في عبد اللّه بن عطا المكّى وهذا كوفىّ 7508 عبد الملك بن علقمة الثّقفى عده أبو موسى من الصحابة ولم أقف على حاله 7509 عبد الملك بن عمرو الأحول عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله عربى كوفي روى عنهما انتهى اى عن الصّادقين وروى الكشي عن حمدويه قال حدّثنى يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن جميل بن صالح عن عبد الملك بن عمرو قال قال لي أبو عبد اللّه ( ع ) انى لا دعو اللّه لك حتّى اسمى دابتك أو قال ادعو لدابّتك وعنون العلّامة الرّجل في القسم الاوّل من الخلاصة واقتصر على نقل رواية الكشي المذكورة وسقط من قلمه بعد كلمة ادعو لفظة الجلالة ولكنه معذور في ذلك لاتباعه ابن طاووس وقد سقط لفظ الجلالة من قلمه في التحرير وقد خلط ابن داود كخلطه في سابقه فقال عبد الملك بن عمرو كش ثقة انتهى والحال ان كش خال عن التوثيق وانّما الموجود فيه ما سمعت وغاية ما تفيده رواية الكشي هو كون الرّجل اماميّا ممدوحا وقال الميرزا ربما كانت الحاشية المتقدّمة يعنى من الشهيد الثاني على ابن عطا على هذا انتهى قلت كون الحاشية تعليقا على هذا أقرب وعلى كلّ حال فالرّجل من الحسان ولكن نقل المولى الوحيد عن العلّامة في المختلف في بحث القنوت الحكم بصحّة روايته وكذا في كفارة النّذر منه وكذا ولده في الإيضاح والشهيد في الدروس كلّ ذلك في بحث الكفّارة وأقول ان عدّهم روايته الواردة في كفّارة خلف النّذر انّما هو بالنّظر إلى كون الرّاوى عنه هو اثنان من أصحاب الإجماع وهما ابن أبي عمير عن جميل بن درّاج ومثل هذا الخبر كلّنا نبنى على صحّته للرّاويين عنه واين ذلك من صحّة ما رواه عنه من لم يكن من أصحاب الإجماع من الثّقات كما هو المطلوب فالحق انّ الرّجل من الحسان غايته لحوق روايته بالصّحيح حيثما يروى عنه أحد من أصحاب الإجماع وكان الشهيد الثّانى ره غفل عمّا ذكرناه حيث اعتذر عن عدّ هؤلاء روايته صحيحا مع عدم ورود توثيقه في الرّجال بعذر بارد قال في المسالك الأولى ان يريدوا بصحّتها توثيق رجال السّند إلى عبد الملك وهي صحّة اضافيّة مستعملة في كلامهم كثيرا انتهى فتدبّر وللشّهيد الثاني ره هنا على عبارة الخلاصة تعليق يفيد انكاره لحسن الرّجل أيضا وهو قوله السّند صحيح ولكن ينتهى إلى الممدوح فهو شهادة لنفسه ومع ذلك فهو مرجّح بسبب المدح فيلحق بالحسن لولا ما ذكرنا انتهى فان مراده انه يلحق بالحسن لولا كون ذلك مدحا لنفسه والجواب عنه ما ذكرناه مرارا من حصول الوثوق بالخير لغاية بعد ان يباهت الشيعي امامه بمثل ذلك ويؤيّد ذلك ان ابن طاووس نقل الرّواية في التحرير الطاووسي ولم يغمز فيها بشئ مع انّ من عادته الغمز غالبا مضافا إلى ما افاده المولى الوحيد ره من الجواب عن حكاية الشهادة للنّفس بانّ ذكر المشايخ هذه الرّواية واعتنائهم إلى أن ضبطوها ودونوها ونقلوها في مقام مدحه سيّما وان يرويه لابن أبي عمير وهي اليه صحيحة امارة الاعتماد وان المشايخ ظهرت عندهم صحّتها وربّما رام المولى الوحيد ره اثبات وثاقة الرّجل فقال في رواية ابن أبي عمير عنه اشعار بوثاقته ولو بواسطة جميل الثقة وكذا في رواية صفوان عنه ولو بواسطة ابان مع كونه كثير الرّواية ومقبولها وأنت خبير بانّ ذلك وأمثاله يقوى حسن الرّجل ولا يثبت وثاقته فالرّجل في اعلا درجات الحسن وقد عدّه في الوجيزة أيضا ممدوحا التّميز قد سمعت من الكشي رواية جميل بن صالح عنه وسمعت رواية جميل بن درّاج عنه رواية الكفّارة وقد ميّزه في المشتركات برواية جميل بن صالح والحكم بن مسكين عنه وزاد في جامع الرّواة نقل رواية أبى سعيد المكارى وإسحاق بن عمّار والحسين بن أبي يوسف وأبان بن عثمان وعبد اللّه بن بكير والحسين عبد الملك هذا وعبد اللّه بن مسكان عنه 7510 عبد الملك بن عمير القبطي لم أقف فيه الّا على رواية الشيخ ره في باب ميراث أهل الملل المختلفة من التهذيب عن الحسن ( 2 ) بن محمّد بن سماعة عن حنان عن أمي الصّيرفى أو بينه وبينه رجل عن عبد الملك بن عمير القبطي عن أمير المؤمنين انّه قال للنّصرانى الذي أسلمت زوجته بضعها في يدك ولا ميراث بينكما وهو مهمل ليس له ذكر في كتب الرّجال بوجه والقبطي بكسر القاف وسكون الباء الموحّدة التحتيّة والطاء المهملة والياء نسبة إلى القبط طائفة من خالص أهل مصر ينتسبون إلى قبط بن مصر بن قوط بن حام بن نوح ( ع ) وإليهم تنسب الثياب القبطيّة بالضمّ وقد يكسر وهي ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر 7511 عبد الملك بن عنترة الشيباني الضّبط عنترة بفتح العين المهملة وسكون النّون وفتح التاء المثناة من فوق والراء المهملة والهاء السّلوك في الشّدائد والشجاعة في الحرب يسمّى به تفّألا وقد مر ضبط الشّيبانى في إبراهيم بن رجاء الترجمة قال في ( 3 ) الملك بن عنترة الشّيبانى له كتاب اخبرني ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه والحميري ومحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن خالد البرقي عن عبد الملك بن عنترة انتهى والظّاهر انه عبد الملك بن هارون بن عنترة الثقة الأتى وقد مرّ في صيفي بن فسيل الشّيبانى قول البرقي والعلّامة في الخلاصة انّه جد عبد الملك بن هارون بن عنترة قال الوحيد يظهر منه اى من جعله معرفا لصيفى معروفيّته ومشهوريّته وحسن حاله في الجملة 7512 عبد الملك بن عيسى المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله اسند عنه وظاهر كونه اماميّا ولكنه مجهول الحال 7513 عبد الملك بن غالب قد روى في الباب الّذى لا عنوان له بعد باب نسبة الاسلام من كتاب الايمان والكفر من أصول الكافي رواية عن جميل بن صالح عن عبد الملك بن غالب عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس للرّجل ذكر في كتب الرّجال لكن رواية جميل بن صالح الثقة عنه تشعر بوجاهته 7514 عبد الملك بن فرقد أخو داود عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 7515 عبد الملك بن محمّد بن العلا سيجئ في العلاء بن رزين ما يشير إلى معروفيّته بل نباهته قاله الوحيد ره 7516 عبد الملك بن المختار بن منيح الثقفي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول ومنيح بالميم المضمومة والنّون المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والحاء المهملة وقد مرّ ضبط الثّقفى في أبان بن عبد الملك 7517 عبد الملك بن مسلمة قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب كراهة السّفر في الوحدة من الفقيه ولم أقف على تعرّض له في كتب الرّجال أصلا 7518 عبد الملك ابن مسمع والد مسمع المشهور عنونه الوحيد وقال سيجئ في ترجمته ابنه انّه أوجه من أبيه عبد الملك انتهى 7519 عبد الملك بن منذر العمى قد مر ضبط المنذر في الجارود بن المنذر وضبط العمى في أحمد بن إبراهيم العمى وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله ممن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا عبد الملك بن منذر بصرىّ روى عنه البرقي انتهى وقال في الفهرست عبد الملك