زبير بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان في قضاعة واسمه وائل بن النّمر رهط أبى ثعلبة جرثوم بن ناشر الخشني قاله في التّاج مازجا بالقاموس و 6540 عبد الرحمن بن ماعز و 6541 عبد الرّحمن ابن مالك الداري و 6542 عبد الرّحمن أبو محمّد و 6543 عبد الرّحمن بن محير و 6544 عبد الرّحمن بن مدلج و 6545 عبد الرّحمن بن مريسع بن قيظى الشّاهد أحدا وما بعدها من المشاهد المقتول يوم جسر أبى عبيد و 6546 عبد الرّحمن بن مرقع السّلمى المعدود في المدنيّين و 6547 عبد الرحمن المزنى أبو عمرو ( 1 ) و 6551 عبد الرّحمن بن معاذ بن جبل المتوفّى مع أبيه في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة و 6552 عبد الرحمن ابن معاذ بن عثمان القرشي التّيمى ابن عمّ طلحة و 6553 عبد الرّحمن بن معاوية الّذى سكن مصر و 6554 عبد الرّحمن بن معقل السّلمى و 6555 عبد الرّحمن بن معمّر الأنصاري و 6556 عبد الرحمن المكفوف و 6557 عبد الرّحمن ابن النحام و 6558 عبد الرّحمن بن النّعمان بن بزرج و 6559 عبد الرحمن بن نبار الأسلمي و 6560 عبد الرّحمن بن واثلة الأنصاري و 6561 عبد الرحمن بن واثل بن عامر الشّاهد أحدا وما بعدها المقتول يوم القادسيّة و 6562 عبد الرّحمن أبو هند و 6563 عبد الرّحمن بن يربوع و 6564 عبد الرّحمن بن يزيد بن جارية الأوسي و 6565 عبد الرّحمن بن يزيد بن رافع الأنصاري الّذى سكن البصرة و 6567 عبد الرحمن ابن يزيد بن عامر بن يعمر الدّئلى الذي سكن الكوفة وغيرهم باب عبد الرّحيم 6568 عبد الرّحيم بن خراش قد عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب علي ( ع ) قائلا عبد الرّحيم وعبد الرّحمن ابنا خراش بن الصمّة بن الحرث انتهى وقد اسبقنا في عبد الرّحمن بن خراش ضبط ما يحتاج إلى الضّبط 6569 عبد الرّحيم بن روح القصير الأسدي عدّه الشيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال كوفي روى عنهما ( ع ) وبقي بعد أبى عبد اللّه ( ع ) انتهى ويأتي تمام الكلام فيه في عبد الرحيم القصير انشاء اللّه تع 6570 عبد الرحيم ابن سعدان بن مسلم العامري عدّه البرقي في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ولم أقف على حاله فهو من المجاهيل وقد مرّ ضبط العامري في أبان بن كثير 6571 عبد الرحيم بن سليمان الأزدي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهر كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 6572 عبد الرّحيم بن عبد ربّه قد وثقه في الوجيزة والبلغة ومستندهما توثيق النّجاشى والعلّامة في الخلاصة في ترجمة إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه بقولهما إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه بن أبي ميمونة بن يسار مولى بنى أسد وجه من وجوه أصحابنا وفقيه من فقهائنا وهو من بيت الشّيعة عمومته شهاب وعبد الرحيم ووهب وأبوه عبد الخالق كلّهم ثقات رووا عن أبي جعفر وأبى عبد اللّه عليهما السّلام الخ فانّه نصّ في توثيق الرّجل ويؤيّده احدى روايتي الكشي وهي قوله قال أبو عمرو شهاب وعبد الرّحيم وعبد الخالق ووهب ولد عبد ربّه من موالى بنى أسد من صلحاء الموالى وامّا روايته الأخرى فقد ابدل فيها عبد الرّحيم بعبد الرّحمن فروى عن حمدويه بن نصير قال سمعت بعض المشايخ يقول وسألته عن وهب وشهاب وعبد الرّحمن بنى عبد ربّه وإسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه قال كلّهم خيار فاضلون كوفيّون انتهى هكذا في نسخ متعدّدة من الكشّى وقد ابدل عبد الرّحمن فيه أيضا بعبد الرّحيم في التّحرير الطاوسي وتبعه العلّامة ره في الخلاصة 6573 عبد الرحيم بن عتبة اللّهبى أخو عبد الملك عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولم نقف على ما يدرجه في الحسان 6574 عبد الرّحيم بن عتيك قد وقع في بعض طرق الأحاديث ( 2 ) وهو يروى عن أبي جعفر الباقر ( ع ) وحاله مجهول واحتمل بعضهم كونه عبد الرّحيم القصير الأتى وفي بعض الرّوايات عبد الرّحمن بن عتيك ( 3 ) 6575 عبد الرّحيم القصير قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب غسل يوم الجمعة وقال في مشيخته عبد الرّحيم القصير الأسدي الكوفي وقيل له الأسدي لانّه مولى بنى أسد انتهى وعدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وقد سمعت انفا عدّه عبد الرّحيم بن روح القصير من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال روى عنهما ( ع ) وبقي بعد أبي عبد اللّه ( ع ) والظاهر اتّحاد الرّجلين ونقل المولى الوحيد عن خاله المجلسي الثّانى ره انّه حسنه لانّ للصّدوق ره اليه طريقا وفي الكافي في باب انّ الاسلام قبل الأيمان عن عبد الرّحيم القصير قال كتبت مع عبد الملك بن أعين إلى الصّادق ( ع ) الأيمان ما هو فكتب سئلت يرحمك اللّه الحديث وفي باب النّهى عن الصّفة قال كتبت إلى الصّادق ( ع ) انّ قوما بالعراق يصفون اللّه إلى أن قال فكتب ( ع ) سالت يرحمك اللّه الحديث ويظهر من رواياته كونه من العلماء ومن جملتها روايته المتضمّنة لقوله للصّادق ( ع ) انّى اخترعت دعاء وقد ذكرناها في مرئات الكمال مستدلا بها على التوقيف في الأدعية فلاحظ وفي الرّوضة عنه قال قلت للباقر ( ع ) انّ النّاس يفزعون إذا قلنا انّ النّاس ارتدّوا الحديث وفي احرام الحجّ من التهذيب قال ( ع ) له ولسدير أصبتها الرّخصة واتّبعتما السّنة بعد ما تعرض لابيحمزة الثّمالى حين احرم من الرّبذة ويؤيّده كونه كثير الرّواية وسديدها مفتى بمضمونها انتهى وأقول يستفاد من ترحّم الصّادق ( ع ) عليه كونه اماميّا جليلا حسن الحال ويؤيّده باقي ما ذكره فكون الرّجل من الحسان ممّا لا ينبغي التامّل فيه فما في المعتبر من انّ عبد الرّحيم القصير ضعيف لا عمل على روايته لا وجه له على مسلكنا من حجّية الحسان نعم هو حيث لا يقول بحجّيتها لا اعتراض عليه التّميز قد روى عنه العبّاس بن عامر القصباني وابن مسكان وعمر بن ابان الكلبي وإسحاق بن عمّار وسعدان بن مسلم وأبو الخضيب الرّبيع بن بكر الأزدي ومحمّد بن يحيى الخثعمي وزياد القندي ومحمّد بن الفضيل وحمّاد بن عثمان وابن أبي عمير وغيرهم وان شئت العثور على موارد روايتهم عنه فراجع جامع الرّواة 6576 عبد الرحيم بن محرز الكندي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط محرز في أيمن بن محرز وضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد 6577 عبد الرحيم بن مسلم البجلي الجريري كوفىّ عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط البجلي في أبان بن ابن عثمان والجريري نسبة إلى جرير بن عبد اللّه البجلي بالولاء أو النّسب وفي بعض النّسخ الحريري بابدال الحاء بالجيم والصّواب الأوّل وعلى تقدير صحّة الثّانى فهو نسبة إلى بيع الحرير أو نسجه 6578 عبد الرحيم بن نصر بن عبد الرّحمن البارقي ( 4 ) عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط البارقي في أحمد بن محمّد البارقي 6579 عبد الرزاق ابن إبراهيم الخراساني لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 6580 عبد الرّزاق بن همام اليماني الصّنعائى من صنعاء اليمن عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال روى عنهما يعنى الباقر والصّادق ( ع ) ويظهر من الرّواية الطّويلة الأتية في ترجمة محمّد بن ابيبكر بن همّام كونه من علماء الشّيعة بل كونه فريد عصره في العلم فلاحظها البتّة فهو من الحسان بلا شبهة وعن تقريب ابن حجر عبد الرّزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعائى أحد الاعلام صنّف التّصانيف مات عن خمس وثمانين سنة في أحد عشر ومأتين انتهى قال الوحيد بعد نقل ذلك انّه ظهر منه انّه أدرك أيام الجواد ( ع ) ثماني سنين وهو المناسب لما يذكر في محمّد بن ابيبكر همام فلا يمكن ان يكون راويا عنهما فلعلّه من أصحاب أبى جعفر الثّانى وأبيه والشيخ توهّم فجعله أبا جعفر الاوّل وابنه والشّيخ ( 5 ) ربما توهّم فجعل أبا جعفر هو الباقر ( ع ) مع انّه الجواد ( ع ) فلاحظ التراجم يظهر لك هذا مع احتمال التعدّد على بعد والامر بالنّسبة إلى المذكور في الاسناد لا التباس فيه لظهور الطّبقة فتامّل انتهى كلام الوحيد وأقول تامّلت فلم أجد صحّة ما ذكره امّا اوّلا فلانه إذا كان عمره خمسا وثمانين وموته سنة مأتين واحدى عشر يكون بلوغه في سنة مائة واحدى وأربعين فيكون قد أدرك من زمان الصّادق ( ع ) بعد بلوغه سبع سنين لكون وفاته ( ع ) سنة مائة وثمان وأربعين فما معنى نفيه امكان روايته عنه ( ع ) نعم لا يمكن روايته عن الباقر ( ع ) وثانيا انّ الشيخ ره عدل ثقة فكيف يقدّم عليه قول الذّهبى العامي وثالثا انّ الشيخ ره لو