« ثم أنزل عليه [ ما « 1 » ] لم يؤمر فيه : [ بأن « 2 » ] يدعو إليه المشركين . فمرت لذلك مدة . » « ثم يقال : أتاه جبريل ( عليه السلام ) عن اللّه ( عزّ وجل ) : بأن يعلمهم نزول الوحي عليه ، ويدعوهم إلى الإيمان به . فكبر ذلك عليه ؛ وخاف : التكذيب ، وأن يتناول « 3 » . فنزل عليه : ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ : بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ؛ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ : فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ؛ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ : 5 - 67 ) . فقال : يعصمك « 4 » من قتلهم : أن يقتلوك ؛ حتى تبلّغ « 5 » ما أنزل إليك . فبلّغ « 6 » ما أمر به : فاستهزأ « 7 » به قوم ؛ فنزل عليه : ( فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ، وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ : 15 - 94 - 95 ) « 8 » »

--> ( 1 ) زيادة متعينة ، عن الأم . ( 2 ) زيادة متعينة ، عن الأم . ( 3 ) كذا بالأم . وفي الأصل : « يتفاول » ؛ وهو تصحيف . ( 4 ) هذا إلى قوله : ( المستهزئين ) ؛ ذكر في السنن الكبرى ( ج 9 ص 8 ) . وراجع فيها حديث عائشة : في سبب نزول الآية . ( 5 ) في السنن الكبرى : « تبلغهم » ؛ ولا فرق في المعنى . ( 6 ) هذا غير موجود بالأم ، وسقوطه إما من الناسخ أو الطابع . ( 7 ) كذا بالأم والسنن الكبرى ؛ وهو الظاهر . وفي الأصل : « واستهزأ » ؛ وهو مع صحته ، لا نستعبد تصحيفه . ( 8 ) راجع في السنن الكبرى ، حديث ابن عباس : في بيان من استهزأ منهم ، وما حل بهم بسبب استهزائهم .