صحة رواية إسماعيل بن الفضل بن يعقوب الهاشمي « ( * ) » اعتبار رواية إسماعيل بن موسى بن جعفر عليهما السلم « ( * 1 ) » اعتبار رواية إسماعيل بن يحيى العبسي . « ( * 2 ) » اعتبار رواية اصبغ بن عبد الملك . « ( * 3 ) » اعتبار رواية ايّوب بن حماد الناب حتى يصل إلى الصحة . « ( * 4 ) » الباء اعتبار رواية البراء بن مالك . « ( * 5 ) » اعتبار رواية بريدة الأسلمي . « ( * 6 ) » صحة رواية بسطام بن علي أبى على الوكيل بهمدان . « ( * 7 ) »

--> ( * ) المذكور في ص « 221 ج 1 » واستظهر صحته من ترجمته وترجمة الحسين بن محمد بن الفضل ص ( 197 ج 2 ) وفيهما التصريح بوثاقته ( ص ع ) ( * 1 ) المذكور في ص ( 224 ج 1 ) واستظهر اعتباره من ترجمهء صفوان ص ( 218 ج 3 ) وفيه أن أبا جعفر الثاني عليهما السلم امره بأن يصلى على صفوان ( ض ع ) ( * 2 ) المذكور في ص « 228 ج 1 » استظهر اعتباره من ترجمة الحسن بن عبد السلم ص ( 119 ج 2 ) ومحمد بن عبد ربه الأنصاري ص ( 256 ج 5 ) وفيهما أن إجازة الحسن للتلعكبرى وردت على يدي إسماعيل هذا ( ض ع ) ( * 3 ) المذكور في ص ( 231 ج 1 ) لم اعرف من اين استظهر اعتباره في هذا المجمع الا انه يمكن اشتبه الامر عليه فالذي معتبر هو أبوه عبد الملك بن أعين المذكور في ص ( 103 ج 4 ) ونذكره في محله إنشاء اللّه تعالى ( ض ع ) ( * 4 ) المذكور في ( ص 245 ج 1 ) استظهر اعتباره من ترجمة الفضل بن شادان ص ( 26 ج 5 ) وفيه ذكر تأييد الامام وكالته من قبله عليه السلم ( ض ع ) الباء ( * 5 ) المذكور في ص ( 253 ج 1 ) استظهر اعتباره من ذكره في السابقين ( 88 ج 3 ) ( الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلم ) ( ض ع ) ( * 6 ) المذكور في ص « 256 ج 1 » استظهر اعتباره من ذكره في السابقين « 88 ج 3 » الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلم » « ض ع » ( * 7 ) المذكور في ص ( 260 ج 1 ) استظهر اعتباره من ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم عن ( جش ) ص ( 263 ج 5 ) وفيه انه كان وكيلا للامام عليه السلم بهمدان مع اثنير آخرين ( ض ع )